净土大经科注(第四回) |第1集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二零一四净土大经科注  (第一集)  2014/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0001

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诸位法师,诸位同学,大家好,请坐。今天是二0一四年三月九日,我们开始第四次的学习《大经科注》。每一次的学习都帮助我们自己向上提升。我们自从二0一0年清明讲第一回,完全依照黄念老居士的集解,用了一千二百个小时讲圆满。在第二回我们把科判会进去,也就是我们现在用的这个本子,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。第三回昨天圆满,八号圆满。今天我们接着讲第四回,希望我们第四回的圆满无比的殊胜。

 

我们得到海贤老和尚的加持,为我们作证,帮助我们坚定信愿,我们对这个科注,对我们现在学习的方式,不再产生怀疑,信心坚定,愿心坚固,决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心,我们取得西方净土,就在这次第四回,这一年当中完成。完成之后,生死自在,想什么时候去就什么时候去,没有罣碍。不管是寿命到还是不到,都得自在。寿命没有到,不要了,可以提前往生;寿命是到了,我们还想在这个世间表法,那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情,他会延长你寿命。所以我们相信,真相信,没有怀疑,海贤老和尚活了一百一十二岁,那不是他本来的寿命,是阿弥陀佛帮他延长了。这个老和尚自己给我们说明的,他是见过阿弥陀佛,我相信不止一次,每一次见到佛,都希望佛带他到极乐世界,佛告诉他时节因缘还没到,你要留在世间表法。表什么法?就表告诉世人,夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的,应当要尊重,应当要认真学习;黄念祖老居士的注解是稀有难逢的以经证经,以祖师大德的开示为我们解释净宗法门,让我们对于极乐世界、对于阿弥陀佛有更深刻的认识,我们的信心、愿心才能发得出来。

 

有信、有愿就是蕅益大师所说的,往生净土的条件具足了。大师说,能不能往生完全决定在信愿之有无,说得这么清楚,说得这么明白;往生的品位,那是念佛功夫的浅深,没有说是多少。功夫浅深怎么算?是你信的成分,你愿的成分。彻底相信,没有丝毫怀疑,这个功夫就深;还有一点怀疑,或者对这个世间还有一点留恋,这个功夫就浅。这个世间彻底放下,一心专念,这个功夫就深。我们要求自己的功夫深,要求自己的愿心大,这一年当中希望我们心同佛心(跟阿弥陀佛一个心),愿同佛愿,行同佛行。阿弥陀佛自己是天天念阿弥陀佛,我们念一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛念遍法界虚空界一切众生个个都是阿弥陀佛,这叫「弥陀念弥陀」。这是夏莲居老居士告诉我们的,在《净修捷要》里头。

 

我们展开《科注》,这个会本一百三十七页,第一大段,「甲、讲述因缘」,过去讲过三遍了。「莲社授经」,这个莲社是台中佛教莲社,我在台中跟李老师学习佛法。老师这部《大乘无量寿经》的会集本,律航法师从大陆到台湾带来几本,供养给李老师,老师将它翻印了,翻印多少我不知道,我估计大概是一、二千册的样子,不会太多。他老人家在台中法华寺讲过一遍,将这部经段落勾出来,段落就是科判,里面的义理有简单的解释,都写在经本空白的地方,这我们中国称为眉注。老人讲这部经我没听过,在我认识他之前讲的,这一遍之后他就没有再讲了。我在台中,老师就把这个本子给我了。我知道许许多多的人没有见过这个本子,老师眉注的本子,没有人见过。这个会集本在台中是流通,分量也不多,知道的人很少。在慈光图书馆,老师第二次讲《无量寿经》,用的是康僧铠的本子,就是五种译本里头的《魏译》,这个本子我从头到尾听过一遍。五种原译本,三种会集本,还有彭际清的节校本,一共中文《大乘无量寿经》是有九个版本。这个版本是九个版本最后出来的版本,可以说是《无量寿经》的善本,五种原译本里面所说的全在这部里头,统统收在里头,重复的部分剔除,留下来是精华,五种原译本的精华。真正像梅光羲老居士所说的,《无量寿经》的善本出现在中华大地,这是中国人的福报。慧明法师为夏莲居老居士作证。慧老是当时佛门里面通宗通教、显密圆融的大德,也是一位讲经教学的老和尚,他肯定夏老的会集本是善本,劝勉大家要认真的学习。我在慈光图书馆前后住了十年,经教是在这个地方养成的。

 

我在年轻的时候喜欢读书,学得很杂、学得很多,所以对于常识这部分很丰富,真正的义理没有契入。我学习最早是跟方东美先生学哲学,方老师为我讲了一部哲学概论,最后一个单元是佛经哲学,我从这个课程里面认识了佛法,认识了佛教,知道佛教跟一般宗教不一样。一般宗教是神教,佛教是师教,不相同。我们用道来说,佛教是师道,一般宗教是神道。释迦牟尼佛跟我们的关系是师生关系,不是神跟人的关系,是老师跟学生的关系,所以我们称释迦牟尼佛为本师,你看「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛又劝我们,要依西方极乐世界阿弥陀佛为老师,将来到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的教诲,我们完全听了、接受了,佛欢喜。释迦牟尼佛好比是我们的父母,劝我们到极乐世界去跟这个老师学习,我们听话,真去了,父母欢喜!有这样一个好老师教你,你决定成就。所以认识了它是师道,它不是神道。

 

佛教里面称佛陀、称菩萨、称阿罗汉,这统统是梵语音译过来的,所以我们对于这些名词的含义,一定要有清晰的概念。佛陀是什么意思?梵文的原意是觉者,就是觉悟的人,一个真正有智慧、有觉悟的人,这称佛陀。第二个学位菩萨,菩萨有觉悟、有智慧,但是没有圆满,他还在学习。但是菩萨毕业了、学圆满了就叫佛陀;还没有毕业,还没有达到圆满,称菩萨。第三个学位是阿罗汉,阿罗汉是刚刚开窍,刚开始觉悟,当然他觉悟的程度比不上菩萨。阿罗汉是刚刚开悟,明白宇宙人生真相,但是他明白的比不上菩萨。阿罗汉、菩萨都有等级,他们还读书,一年级、二年级、三年级,阿罗汉是小学,菩萨是大学,所以有等级的。《华严经》上将菩萨分为五十一个等级,五十一个等级里面最前面十个叫十信位,那就是阿罗汉。等于说佛教的小学,有十个等级,一年级、二年级、三年级,到十年级小学毕业,小学毕业证阿罗汉果。大乘呢?大乘一共有,往上去有四十一个位次是大乘,那就上了大学。大学有四十一年级,这四十一年级前面的十年级好比是中学,叫十住。但是为什么叫大学?他用真心,他明心见性,明心见性不能算中学、小学,真正是大学,大学里头有四十一个阶级。这个经里头都讲得非常清楚,特别是念老的注解,注得很详细。

 

我是老师劝我学净土,在李老师之前我认识忏云法师,他也劝我学净土,我都没有接受。但是我对于净土法门不毁谤,为什么?它是佛说的。佛说出来的,我要毁谤,那是谤佛,这是决定错误的。佛开这么多法门,度这么多众生,各人学的法门并不相同,那是每个人根性不一样,爱好不一样。所以佛的教学不勉强一个人,你喜欢哪个法门他就教你哪个法门,佛法开明。我们年轻,自以为是知识分子,把念佛法门看成老太婆教,这一句佛号,一年到头都念这个,这什么?这没有滋味,与自己的根性不相合。喜欢研究经教,经教里有丰富的义理,对这个特别有兴趣。所以净土也只有略微赞叹,没有起心动念去学习它。真正信净土是「华严启信,决择行门」。

 

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