经论辑要：金刚经讲义节要述记（167）
４.不必着有，不必着无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。
‘不必着有，不必着无’，有无两边都不可以执着。着就是住。‘然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣’。清净心是自性，即是禅宗里所说的明心见性。“性”就是清净心。性，在那里见？在一切境缘上见。境界就是六尘环境。佛法里常讲的，一是境，一是缘。境界的境；缘分的缘、因缘的缘。缘是指人事环境；境是指物质环境。归纳环境，总不外此二者。
从人事环境、物质环境里见性，诸位懂吗？怎么见性？生清净心就见性。在物质环境里，我心很清净，不染，就见性。人事环境，跟一切人往来，善人也好，恶人也好，我清净心；清净心现前，就是明心见性。为什么会明心见性？就是应无所住而生其心。从此处见性，清净心现前了，方知世尊此问问得很妙。如果不解应无所住而生其心之意，似乎问得好像不相干？你看关系多密切！我们真的体悟了，自然就能应用在日常生活上。
五三、约经功校显 显福德胜 引河沙喻
‘须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。’
小标题是解释经义的，即是注释经文的。此科题‘约经功校显’，就功德作比较，显示受持、读诵、为人演说，功德不可思议。此段开示，世尊先用比喻来说。比喻得好！我们一般凡夫想不出这么大的数字比较。佛当年在世讲经说法，大部分时间在恒河流域，凡是讲到数目字很大，他老人家就用恒河沙作比喻，大家好懂。恒河沙很细，确实像面粉一样，比一般沙滩的沙细很多。这一条恒河有多少沙？一般人讲，不计其数，太多太多了，无没计算。佛在这里用的比喻巧妙极了，把恒河的每一粒沙，变成一条恒河。恒河沙数的恒河，里面的沙有多少？天文数字，简直无法形容。所以，尊者他这个想法，代表我们凡夫。要是一粒沙变成一条恒河，恒河数量就无量无数，何况那里面的沙！先用比喻作一个大前提，然后佛再说明他自己真正的意思。
五四、明宝施福
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
诸位要记住，把恒河里的一粒沙变成一条恒河，恒河沙数里的恒河沙；再以一粒沙比喻一个三千大千世界，这个三千大千世界真的是无量无边。第一次世尊为我们校量功德，是用一个大千世界七宝布施。这一个大千世界的七宝布施，有没有人能做到？有，大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福报最大的，他有这么大的财富；但是肯不肯布施，另当别论，所以说他有这么大的福报。此地所说的，那大梵天王也望尘莫及，不敢想像这么大的福报。
１.‘实言告汝’，说在此、而意在下文。使知“所说、持说之福，更多于此”，是真实语，不可不信。
‘实言告汝，说在此，而意在下文’。此处并不重要，仅是个前提，真正的意思在下面。所以，佛是真说、实说，决定不是虚假的。‘使知“所说，持说之福，更多于此”，是真实语，不可不信’，用意在下文。
２.恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。
‘恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。’但是此段经文里有一个字，我们一定要注意，善男子、善女人的“善”字。《金刚经》的经文，后面比前面，是后后胜于前前，因此后面善的标准比前面的意思深。最前面的善男子、善女人，是“发阿耨多罗三藐三菩提心”的。经讲到此，一定要“应无所住而生其心”的，方是此处的善男子、善女人。所以，虽然是同样的一个字，含意迥然不同。我们读《金刚经》决定不能疏忽。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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