【故经云。虽婬泆而生。不如贞洁而死。】
这个在《沙弥律仪要略增注》也有举出经上的公案，一个沙弥为了持这个戒自杀而死，这个我们在《增注》里面也讲过，我们同学要进一步了解可以参考。总之要持这条戒，要很多方面来补助，修不净观，像《寿康宝鉴》也可以多看看，《寿康宝鉴》这本书也是专治婬欲的，还有《安士全书．欲海回狂》这一部分。另外天台宗大乘止观、小止观，这些方法都可以参考，看看自己适合哪一种法门，对自己的根器。好像吃药一样，哪一种药对自己的病有效，我们就采用哪一种。下面讲：
【噫。可不戒欤。】
就是说这怎么可以不戒除？《要略》讲的是很简单，我们一定要进一步搜集相关的经典法门来修学、来对治，才有真正的效果。这个很多种，像《普门品》，《普门品》它也有讲，众生如果多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨即得离欲，这也是一个法门，或者念大悲咒、念楞严咒，念楞严咒也是专对婬欲的。但是不管用哪个法门修，都必需要功夫得力才有效果。我们现在持这条戒，就是在环境上各方面自己做个防范，然后再修这些法门来对治根本，治标、治本同时兼治，这条戒就可以持得好。我们再看下面第四条：
【四曰不妄语。解曰。妄语有四。一者妄言。谓以是为非。以非为是。见言不见。不见言见。虚妄不实等。】
这条是第四条不妄语戒，注解给我们讲妄语有四种，第一种是『妄言』，「妄」就是虚妄的，我们讲是欺骗人的话，不是真的。『谓以是为非』，「是」就是对的，他说不对；『以非为是』，不对的他说是对的，是非就颠倒，这就犯了妄语戒。下面讲，『见言不见』，看到他说他没看到；『不见言见』，没看到他说看到。这是举出两个例子。『虚妄不实等』，这个「等」就包括其他的，凡是讲的都不是实际情况，故意捏造一些虚妄不实的言语去骗人，统统属于妄语。特别现在的广告，做不实的广告，这是很普遍的。所以东北有个居士，他在地方电视台，电视台节目都要卖广告，卖一些商品，卖商品他就要去制作广告的内容，实际上那些东西是没有那么好，他讲得非常非常之好。所以他遇到我就给我讲，他犯了妄语戒，舌头都会出火了，后来停了一段时间来参加法会。像现在这一类的非常之多，电视、报章杂志，造妄语的这些公共媒体，我们看现前的社会上造得非常非常普遍、非常多，而且非常严重。我们出家人当然不可以造这个妄语。下面：
【二者绮语。谓妆饰浮言靡语。艶曲情词。导欲增悲。荡人心志等。】
『绮语』，「绮」是绮丽，很美丽的言语。『谓妆饰浮言靡语』，言语装饰得很美好、很动听，像『艶曲情词』这一类的，『导欲增悲』，引导人家生起欲望，增加他的悲伤，『荡人心志』，人的心志就坏了。「荡人心志」就是他的志向就坏了，他的思想就偏差了。像现在很多爱情小说、歌曲、诗词歌赋，描绘这些爱情故事的电影、电视节目，这些统统属于绮语。所以过去在华藏佛教图书馆办大专佛学讲座，老和尚讲到这一类的，好像讲《地藏经》，讲到绮语这一方面，有学生学艺术学校的，他们将来的行业就是跟绮语有关系。老和尚讲的时候他们就很担心，都不知道学了这个科系，竟然是造绮语的罪业，那怎么办？实在讲，你可以造绮语，也可以造不绮语，你把内容导正了，不就对社会大众有帮助了吗？关键我们要认识清楚，要把它导入正途。像这些歌曲不能太过欢乐，不能太过悲伤，所以古人对音乐很讲求的。
所以在《礼记》以外还有一篇「乐记」，圣人制礼作乐，以礼来约束身口的行为，以乐来陶冶人的性情。人的性情要陶冶到中和靠乐来调，因为凡人都有情绪，都有喜怒哀乐爱恶欲情绪的发作。所以喜怒哀乐不能太偏，太过欢喜也不行，太欢喜笑也会笑死人，以前说笑死人，真的有人是笑死的，这真的一点不假。气也会气死人，太悲伤不行，在经典上讲会着悲魔，过度悲伤不行，他心志就偏了。太快乐了，乐极生悲，也是偏，不可以。所以乐帮助我们调节性情，调节到中和，我们生活才会正常、才会健康。所以音乐这些诗词歌赋对社会的风气，关系影响非常之大。所以孔老夫子他到任何一个地方，周游列国到一个国家地区，听听这个地方的人唱的什么歌，他就知道这个国家是治还是乱。譬如说他到郑国、魏国，他们唱的歌曲都有所偏，不是偏这一方面就是偏那一方面，他就知道这个国家治理得怎么样，这个国家的人民过什么样的日子，他们思想偏向哪一方面的，一听就知道了。
我们台湾这边，我从小听了一些歌，都不是圣人制的那个乐，真的不是太欢喜就是太悲伤，都是属于「艶曲情词，导欲增悲，荡人心志」，这方面的。现在的歌曲也都是这方面的，我们讲所谓靡靡之音这方面的。所以这个乐关键社会的治乱非常重大。所以我们有因缘也要多制一些正规的乐，像我们现在做三时系念这是最好的，很多人喜欢，这是最好的，又可以得佛力加持。唱世间的歌曲得不到佛力加持，唱错了还有罪过。第三恶口：
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