问：你常说等觉菩萨还有一品生相无明未断，这一品生相无明未断，主要的是指什麽意思？
答：生相无明的含义你没有了解，生相就是生起现相。这一品无明要是断了，所有一切相都没有了，所以这个叫生相无明。就是宇宙（我们今天讲的这些星球、星系）这些生物到底从哪裡来的？那个叫生相无明。生相是无明生的，这个无明断的时候就没有了，那就是永嘉大师证道歌上所说的「觉后空空无大千」。他说「梦裡明明有六趣」，那个梦裡就是无明，有无明才有这些现相；无明没有的时候，相全部都没有了。这个叫做生相无明，这是最后一品。
下面一个问题，他说：请问师父上人，快六十岁的人，已经退休，是不是应该以自己在家听经念佛为主？偶尔参加道场佛七来提高和检验自己的境界，这样做好吗？
答：这样做很好，很如法。
这位同学有三个问题。他说：经常参加此次佛七，我很想改变自己的业力，我应该怎样做才能使自己的愿力大于业力？首先应该从哪裡下手？我希望自己能做到当下乘愿再来，主要应该做好哪几条？
答：你这个愿望很好，如果这一生当中就能做到乘愿再来，你应当把《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》裡面所讲的道理变成自己的思想见解，经上所讲的教训变成自己实际的行为。《无量寿经》就是你，你就是《无量寿经》，你就乘愿再来。为什麽？你己经是阿弥陀佛的化身，那个不是菩萨能够比的。所以你一定要做到，字字句句都是你自己，完全入了这个境界，你就是佛的化身。
第二，他说：听经，何谓神听？何谓心听？何谓耳听？神听、心听、耳听有什麽不同？请解释一下。
答：神听是悟入，大彻大悟，己经契入这个境界。那就是我们一般讲是圆教初住以上的菩萨，别教就是初地菩萨，不但是超越六道，超越十法界了，这个是神听。我们凡夫做不到，为什麽？你的妄想分别执着统统断掉了，连习气也断了；换句话说，你确确实实是一位法身菩萨再来的。法身菩萨听经是叫神听。
心听是专心听，很用心，你能把这个道理听清楚、听明白，这个是我们凡夫可以做得到的。我们老师对于我们做学生的人要求，就要求这一点，就是你要专心，你要用心，你要听清楚要听明白，要能记住，你才能得受用。
耳听是这个耳朵进去，那个耳朵就出去了。现在大家多半都是耳听，为什麽是耳听？听了这麽多年，一点受用都没有。不能说听的不多，天天在听，听了怎麽样？一句都做不到。所有大乘经，你说哪一部经不是教我们把心量拓开，慈悲一切。我们还是小心量，起心动念都想自已，都想我们这个道场的利益，心量实在讲太小太小了。这个是成不了佛，也成不了菩萨，来生能得人身那就很不错了，怕的是来生连人身都得不到。心量太小，妨碍佛法的弘传，罪业实在讲很重！
专心听，听清楚、听明白了，那个就不一样。知道什麽？知道佛是普度众生，我们有义务、有责任代佛传法，应当把佛法普遍的介绍给一切众生。怎麽介绍？布施。口头言语介绍，那个人家不容易相信的；自己做到，真正做到了。十善业做到了没有？不杀生、不偷盗、不邪淫，不但没有行为，念头都没有，你才是真正做到；我行为上没有，但是念头还有，你做得不乾不淨。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口能不能做到？不贪、不瞋、不痴。这是最低的，低到不能再低了。
佛教给我们十善是保住人身的，十善做不到，人身保不住。再一个轮迴转世，你得不到人身；五戒十善是得人身的基本条件。佛法裡面讲业，引业、满业，十善五戒是引导你到人道，引业；在人道裡面，你的受用是富贵、是贫贱，那叫满业。满业就是你修善积德，或者造作罪业，那是满业。所以有两种业力。我们都到人道来了，这是引业相同，满业不一样。
第三，他说：我愿念佛求生淨土，也愿意把这个法门介绍给大家，可是我自己尚没有得到念佛三昧，我只是对淨土有信心，尚没有了生死的把握，那麽如何行菩萨道，为众生服务？有时我感到在时间分配上，自己修学与众生服务上有矛盾怎麽办？
答：你是真正把经教听明白了，没有矛盾。穿衣吃饭都是修行，待人接物也是修行，你把这个修行功德迴向求生淨土，肯定得生。你要是说修学佛法跟做事情有障碍了，那不是大乘，大乘法裡头没有障碍，特别是《华严》，「理事无碍，事事无碍」。你说你有障碍，你在这个教理上还不清楚，你应当努力去学经教，然后你才晓得确确实实是没有障碍的。
这一位同学说：如何将真如本性与「真诚清淨平等正觉慈悲」契入为一体？
答：真如本性就是这十个字，这十个字就是真如本性。你不能契入一体的话，就是你自已还不够真诚，你也不清淨，你也不平等。果然做到「真诚清淨平等正觉慈悲」，你的真如本性完全显露了。真正做到，刚才讲了这是法身菩萨，你已经超越六道、超越十法界了。你往生西方极乐世界，不是生凡圣同居土，也不是生方便有馀土，你是生实报庄严土。而且你生死自在，来去自由，想什麽时候去就什麽时候去，想在这个世间住个几千几万年都没有问题，你都能做得到。你看迦叶尊者，释迦牟尼叫他住世要等弥勒佛出生，把释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛下生要五十六亿七千万年，迦叶尊者的寿命要五十六亿七千万岁，他契入境界了。
第二，我们修淨土念佛法门，尚需正式去受五戒及菩萨戒吗？
答：你心裡面受了是真正在受，你真的受了；形式上受的，你做不到，那是假的。佛法重实质不重形式，这个一定要懂得。但是形式是什麽？形式是做给别人看的，像唱戏、演戏给别人看的，是启发那个没有学佛的人，启发他的信心，做榜样去影响他，去给他启示，用意在此地。所以我们自己要真正发心受戒，你能够做到一条，这条戒你就得到了；你没有能够完全做到，这条戒你并有得到，纵然受了，你没有得戒。这个道理一定要懂。
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