第五尊「夜叉王」，夜叉王是北方天王来代表。夜叉这是很可怕的恶鬼，害人的，北方天王管辖他们，北方是毘沙门，我们一般翻作「多闻天王」，手上拿一个伞盖，拿了一把伞。四天王在此地，他们的身分是鬼王，毘沙门是夜叉王。经裡面表现的意思，夜叉意思是轻捷，飞行快速，噉人。「夜叉」是梵语，意思是轻捷，非常敏捷，说明他的身体很轻，动作敏捷，飞行的速度非常快；他吃人，害人。菩萨示现为王，夜叉王是什麽人？法身大士、诸佛如来，看到这一类众生天天造作恶业，造作恶业将来一定受恶报，果报在地狱，非常之苦，所以菩萨示现做他们的王，管辖他们，制止他们造恶业。毘沙门王示现为佛的学生，示现为佛门的护法。领导人学佛，底下当然跟着也学佛。这是菩萨示现在这一道，度这一类的众生；如果不现同类身，没有方法跟他沟通，没有办法教导他们。菩萨大慈大悲，「令爱见罗刹，不害法身慧命」，这是菩萨示现做他们的王，目的之所在。爱见是邪见，罗刹是夜叉罗刹，邪知邪见，邪知邪见一定是伤害法身慧命，这要佛菩萨去教导他们，以大慈大悲教化这一类众生，所以用他来表「无尽功德藏迴向」。「功德」这两个字在讲席裡面讲得很多，「藏」是比喻宝藏的意思。无量无边的功德藏在哪裡？藏在我们自性之中。这个地方要注意到，不是藏在阿赖耶裡头，是藏在自性之中，阿赖耶裡面不藏功德。如果阿赖耶裡头有含藏功德，那佛法当中常讲，「一念瞋心起，火烧功德林」，那不是把阿赖耶裡面含藏的都烧掉了？哪有这个道理！阿赖耶裡面含藏的是福德，不藏功德，功德是在自性裡面，这个要懂。
没有明心见性，修一切功德很容易失掉，功德成就不容易。佛慈悲教导我们，如何保持功德而不失掉？忍辱，忍辱能持功德而不会失掉。如果你在日常生活当中不能修忍辱波罗蜜，你的功德就不容易成就。你看《金刚经》上，佛教菩萨虽然讲六度，布施、忍辱讲得最多，因为布施能修功德，忍辱能保持功德。你虽然能修，不能保持，有什麽用处？随修随就丢掉。如何保持非常重要。法身大士没有问题，真的是天天积功累德，他不会失掉，我们凡夫就很难。所以凡夫一定要懂得忍辱的意义，一定要认真努力学习，再不如意的事情也不能动一念瞋恚心，一念瞋恚心起来，你的功德就完全失掉，火烧功德林。佛法当中又说，「一念瞋心起，百万障门开」，无量无边的障门都开了。所以这非常非常重要，佛在经论裡特别强调忍辱，讚歎修学忍辱之人。《金刚经》上引用歌利王割截身体，显示忍辱波罗蜜的圆满，我们讲圆修圆证。这桩故事出在《大涅槃经》，《大涅槃经》裡面说得详细，《金刚经》只是略微提到而已。所以无尽功德藏一定要修忍辱波罗蜜，忍辱是智慧。
第六位「龙王」，龙王是以西方广目天王来代表。龙也是一类鬼神，他是广目天王所管辖的，所以我们看到四大天王的造型，广目天王手上常常拿的是一条龙，龙是他管辖的。龙表善变，随顺多变之人、事、物，代表什麽？代表社会，代表一切六道众生。六道众生变化太大，起心动念，自己都不知道自己，自己不能控制自己，变化多大！念头常常在转，没有一定，这就像龙善变，取这个意思。世间人变化大，事变化也大，物变化也大。成就自他，历鍊真实功德，消除众生热恼，广目天王教我们观察，观察入微。对于一切人事物的变化，你都要清清楚楚、明明白白，掌握多变裡面的不变，你掌握到原则。千变万化，它裡头有一个不变的原则，世间人所谓的真理，你掌握到这个，然后你就能控制变化的事物。成就自他，历鍊，历是经历，在一切人事物裡面鍊功夫。真实功德是什麽？戒定慧三学。戒是守法，守法就是随顺众生，随顺他的多变，随顺是属于戒学；虽然随顺，自己心地如如不动，那就是定学；又对一切人事物了了分明、清清楚楚，不迷惑，那是慧学，这就是原则。
菩萨，像迴向位的菩萨，他在六道裡面能够随类化身，恆顺众生，随机说法。帮助一切大众，从来不起心不动念、不分别不执着，和光同尘，能跟大家过一样的生活，从事一样的工作。我们凡夫没有看出他跟我们有什麽不一样的地方，我们看不出来。但是你要细细去观察你会看出来，从哪个地方看出来？他没有自私自利的心，这是很明显的。凡夫有自私自利，起心动念为自己，他没有；纵然他也有，你再看看，仔细观察，他是假的，他不是真的，他在那裡演戏，在表演，从这个地方看出来。所以他是历事鍊心，在人事物裡修什麽？修他的戒定慧，那是高级的戒定慧，不是我们初学人学的戒定慧，高级的。他的慧就是深明诸法实相，通达诸法实相，这是他的慧；他的定，《金刚经》上讲「不取于相，如如不动」；他的戒，一切随顺。真正是《华严》裡面所讲的理事无碍、事事无碍，他入的是无障碍的法界。所以广目天王，这是龙王，大龙王，他代表「入一切平等善根迴向」，这意思很深。
第七个团体是「鸠槃茶王」，这是南方增长天王所管辖的鬼神。「自学权实无碍」，自己修学。这个修学，历事鍊心，不是关着门在家裡修学，是与一切人、一切事、一切物相处当中修学。学什麽？成就两种智慧，一个是对他的，权智，善巧方便，和大家处得很融洽。跟善人相处很融洽，跟恶人相处也很融洽，这是智慧，善人帮助他增进善根，恶人帮助他断恶修善，都处得好。顺境裡面增长善根，逆境裡头也增长善根，他这个修行才真正会修，这是善学。权实无碍就是理事无碍。「法界智光以利众生」，这个智是权实二智，法界就是自性，自性般若现前，以真实智慧利益众生，就像经文裡面举的上首，「高峰慧」、「勇健臂」之表法，这个我们在经文裡面都介绍过了。
他们代表「等随顺一切众生迴向」。等是平等，跟谁平等？上与诸佛平等，下与众生平等，生佛是一不是二，众生跟佛不二。由此可知，随顺一切众生就是随顺诸佛如来。这是我们学佛，观念很难转过来的地方，哪一天我们这个念头真转过来了，随顺一切众生就是随顺一切诸佛如来，我们菩提道上的障碍就没有了，你修行证果就非常快速，你在念佛堂用功念佛，得功夫成片、得一心不乱不难！功夫之所以不能成就，就是妄想分别执着。你看一切人事物都是诸佛如来的化现，都是诸佛如来的示现，你的障碍就没有了，你的性德就现前。性德是什麽？礼敬现前，从心性裡面流出一切恭敬，你的恭敬心现前，称讚现前、供养现前、忏悔现前，十大愿裡面前面四条是最重要的修学法门。性德的流露，那才叫真正忏悔。我们今天修忏除业障，怎麽修业障都忏不了，你要晓得原因在哪裡？原因就在有我有他，你的业障忏不了。有是非人我，还有贪瞋痴慢，你是轮迴心，轮迴心修忏悔怎麽能把罪忏掉？所以你那个忏悔没用处，忏不掉。用什麽样的心忏悔才能把罪忏除？用真心，真心就是自性，你用这个心忏悔快得不得了，无始劫来的罪业，你那个心才一现前，罪业就消除。佛在经上有比喻，譬如千年暗室，黑暗就好比是罪业，罪业经过千年的累积，你说那是多麽深重！佛说点一盏灯，黑暗就照破了。那一盏灯是什麽？真心，真心裡面的智慧光现前，罪业就消除，境界就转了。我们能够将一切人、一切事、一切物，都看作是诸佛如来的示现，你就转过来，这个方法妙得很！我跟你讲「看作」诸佛如来的示现还隔一层，实在讲真正是诸佛如来的示现，一点都不假。我跟你讲这个说法你不相信，我说你把他看作、把他当作你相信，完全暴露出来你不相信，隔一层你还勉强、还点头。真的，不是假的！
这些道理，事实真相，在讲席裡常常提醒同修，转境界！为什麽不肯转？敬人、敬事、敬物，在生活当中修，这叫历事鍊心。修诚敬、修称讚、修供养，供养就是我们现在讲的服务；说服务大家好懂，说供养有的时候把意思搞错了。为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，就是广修供养。服务要与性德相应，那就叫法供养；与性德不相应，这是事上的供养。事供养得福报，法供养明心见性，这个不一样。念头转过来就是真忏悔，忏除业障，念头转不过来是事忏，念头转过来是理忏，真正能消业障，真正能灭罪；罪业消除，人的相貌就变了，清淨庄严。这是「等随顺一切众生迴向」。
评论