不但佛法说，世法裡头也讲，儒家所说的「仁者无敌」，这句话怎麽讲法？仁，仁慈的人，仁慈的人决定没有冤家对头；为什麽没有？他能化解，别人跟我做冤家，我不跟他做冤家，这就化解掉了。打架，两个人互相打才打得起来，一个人要打，那个人不肯打，就打不起来；吵架，两个人愈吵愈起劲，一个人在那裡骂人，那个人不吭声，骂不起来，骂累了自己只好休息。所以仁者没有敌人，没有冤家；换句话说，你还有冤家，还有人跟你过不去，你要反省，我自己不仁，我自己错了，别人没错。世出世间圣贤都是这样教导我们，哪裡还会有错误？这些道理，这些事实真相，如何转变这个境界，《华严经》讲得太多，往后愈讲愈深、愈讲愈广，总不离开这个原理原则，目的是希望我们在日常生活当中真正能转变得过来，转凡成圣。经文在此地只是一个开端，介绍出席的大众，没有讲到经文。从出席大众裡面，我们就观察到这麽多的意思在裡头，然后才晓得这部经内容的丰富，真正是不可思议。
再看第二尊菩萨，『可爱乐光明天王』。菩萨德号裡面的意思很清楚、很明显，「可爱乐光明」。可爱乐是讚歎的话，讚歎什麽？讚歎光明，光明是表智慧。智慧要起作用才放光明，智慧不起作用它就不放光，起用才放光。用在哪裡？用在日常生活，你的生活就可爱乐；用在你工作，你的工作就可爱乐。我们见到有一些人生活得很苦，他为什麽生活得很苦？他没有智慧，他在受果报，果报从哪裡来的不晓得。于是天天怨天尤人，老天爷对不起他，他的家亲眷属、亲戚朋友对不起他，所认识的人没有一个对得起他，你说糟不糟糕？这是愚痴，不知道反省，当然更不知道回头。果报，它有因缘，果必有因，你今天受的这些苦难，你要想到什麽因缘造成的，如果把这些恶的因消除，这个苦难就没有了。所以我们遇到一些灾难，要很冷静的想一想，去找出灾难、痛苦的因素，什麽原因。就像害病一样，害病你要找大夫，大夫第一桩事情要找出你生病的因缘、病源，然后才能够治疗，知道你这个病是什麽原因生的，就好对治了。我们在日常生活当中遇到一些苦难，那就是病，也要把它的因找出来，把这个因素消除，这个灾难就化解了、就减轻了；如果再知道修善，就能完全改变，真正是离苦得乐，佛说得没错。
离苦得乐别人帮不上忙，一定要靠自己，佛菩萨只能把你受苦的因缘告诉你，转变在你自己，这是佛菩萨帮不上忙的。佛菩萨如果这个事情也能帮得上忙，我们何必要修行？不要修了，人人都得幸福自在，如果佛不给我们，那佛就不慈悲。要知道佛菩萨帮不上忙，十法界依正庄严是你自己造的，你自己变现的，不是别人给你的。我们在这一生当中，你享受的是富贵快乐，是你自己修的；我们生活过得艰难痛苦，也是自己造的，说真实话，自作自受，与任何人不相干。诸佛菩萨的慈悲，把这个事实真相跟我们说清楚，让我们自己恍然大悟，做一个大转变，就如同诸佛菩萨一样，自在幸福美满，就是这个道理。
名号功德落实在我们生活当中，你要常常思惟：我们生活可不可爱，我们今天饮食可不可爱，我们今天穿着可不可爱，我们今天见到一切人可不可爱，我们做一切事可不可爱。你从这裡头去观察，如果你觉得样样都可爱，你的修行就有功夫。我说你有功夫这句话说得太早，为什麽？如果你真的是可爱，你的功夫就坏了，为什麽？你被污染了。不污染才真正可爱，污染了就不可爱。什麽叫污染？七情五欲是污染，真的动感情，感情裡面有喜怒哀乐爱恶欲，欲就是五欲，财色名食睡，你在这裡面动感情就不可爱，不动感情可爱。不动感情，你欢喜可爱，你发脾气也可爱，你讨厌他也可爱，为什麽？不动感情。就像镜子照外面境界一样，也有喜怒哀乐，镜子裡头根本就没有染着，那才叫真正可爱乐。我们每天早晨、晚上照照镜子，有没有想到可爱乐光明天王？可爱乐光明天王在哪裡？就是那一面镜子。
这些都是须夜摩天王，第一位是总说，下面是别说；也可以说都是夜摩天王的德行，你看他的生活多麽美好。美好的生活要靠智慧，所以觉悟的人生活在高度智慧的环境之中，我们凡夫生活在烦恼裡面。烦恼跟智慧就是一个转变，如何把烦恼转变成智慧，如何把愚暗转变成光明。你实在要不会转，你就老老实实念阿弥陀佛名号，一心称念，念久了自然就会转。
再看第三尊天王，『无尽慧功德幢天王』。这一尊菩萨德号裡面，比前面的意思更清楚、更明显。无尽的智慧，无尽的智慧是称性的智慧，如不称性都是落在数量之中，也就是说有限的、有尽的，不是无尽的，与自性相应那就是无尽。西方极乐世界，佛与大众皆是无量寿，那个无量寿是真的，不是假的，真的无量，不是有量的无量。为什麽？凡是往生西方极乐世界的人，个个都明心见性，个个人都从自性当中流露出真实的智慧、真实的德能，那哪有尽？哪有量？可是世尊跟古来祖师大德，也有说阿弥陀佛寿命无量寿是有量的无量，他说得也没错。你说他无量的无量没错，说他有量的无量也没错；说他是无量的无量是从性德上讲的，说他是有量的无量是从他应化讲的，应化身有量，法身无量。生到西方极乐世界，人人都是法身大士，经上讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是七地以上，大菩萨。所以从法性身来说，真实的无量，是无量的无量；从示现来讲，那是有量的无量。所以这两种说法没有冲突，不但没有冲突，说得更圆满。
无尽的智慧是性德的流露，自性裡头本具般若智慧流露出来起作用，它所起的作用，成就「功德幢」。「无尽」两个字可以直接贯下来，无尽慧、无尽功、无尽德。「幢」是形容、是比喻，高显之意。「功」是什麽？我们今天讲的功夫，你有功夫你就有受用，受用就是德。功德这个「德」字跟得失的「得」一个意思，世间人常讲「一分耕耘，一分收穫」，一分耕耘是功夫，那一分收穫就是你所得。所以才说种善因得善果，种善因是功，得善果就是德。功德标准不一样，世间人的功德是假的，不是真的。在中国，古人认为功德叫三不朽，立功（为国家民族立功劳）、立德、立言，这叫三不朽，人虽然死了，这三样东西永远会传下去。你对于国家民族有功劳，世世代代的人都纪念你，这是立功。立德，你的德行、你的感召深受世人的尊敬，一直到永久，人家都以你做榜样，都向你学习，效法你，这是立德。像古代舜王，舜是立德，他的德是什麽？孝心，他能够尽孝，不仅是当时社会大众的楷模，一直到今天，我们要讲到孝道，都还想到舜王，他是真实、究竟、圆满的好榜样。这是立德，永远不朽。立言，着书立说，你的作品深受人的爱好，你虽然死了，后人看到你的作品好，会翻印，会流传下去。这在中国古代就很多，许许多多的着作大家都觉得非常之好，把它保留下来传下去。这叫三不朽。
评论