【如是等而为上首。不可称数。皆勤观察无相之法。所行平等。】
歎德裡面特别给我们说明，『无相之法，所行平等』，这两句话意思深。这十位上首德号当中无不充满了智慧，所以名号裡头有光，有光明。我们在歎德当中这才恍然大悟，他们智慧从哪来的？就是他能够「皆勤观察无相之法」。什麽叫无相之法？《金刚经》上讲得最具体、最明显，一切法「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，说得多圆满、多透彻。这就说明他们已经离了四相，因此他的心行都平等，智慧、定功才达到圆满，道理在此地。这是我们应当要学习的，我们要常常体会。不能契入这个境界，常想佛在《金刚经》上讲的四句偈，告诉我们「一切有为法，如梦幻泡影」，这是实在的；又跟我们讲「如露亦如电」。所以我们常常想到，生灭有多长？刹那际，《华严经》到「十定品」要细细给我们说明这个事实真相。如果你要能够体会刹那际，你就晓得这个世间相是假的，不是真的，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，你就真正懂得。可是你有没有入境界？没有，这在佛法裡面讲悟，你只是解悟，你不是证悟；如果证悟，那你就是法身大士，你不是凡夫。凡夫能达到解悟，但是通过解悟之后，你再勇勐精进就不难证得，你就能契入这个境界；境界虽然高，我们还是要学习，还是要努力。
经文讲到这个地方，「众海云集」这一段介绍完了，在八十卷经裡面这是第一卷，跟诸位所介绍的全是出席华严海会的这些大众。我们的介绍虽然费了这麽多时间，还是简单介绍，并不是很详细，诸位才能体会到经文字字句句都含无量义。在这一大段我们也要做一个总结，从第四十二页第四行起「三十三天」，一直到此地「大自在天王」，这当中有十大天王，代表十地菩萨利生因果。纵观这卷经文，前面讲十住、十行都是用杂神众来表法，这个地位浅，着重在自行，虽然化他还是自行，所以用杂神众。用神来表法，不但在佛法当中，世法当中亦复如是，中国、外国的历史，讲古时候有德行的人，对社会、对国家民族有贡献的人，都尊之为神，所以经上用神众来表法很有道理。我们在前面也曾经跟诸位介绍，这是各个族群、各行各业裡面的领袖人物有如神众。
到十迴向，十迴向完全是利他；利他也是自利，但是是以利他为主。所以就用「王」来表法，我们所看到的，像阿修罗王、摩睺罗伽王、乾闼婆王，用这些来表法。这个好比小团体裡面的领导人物，像现在公司行号裡面的董事长，团体的领导人就好比是王，表这一类，是小王。凡是说「王」都表自在的意思，在这个团体当中他发号施令，他是王。诸位从这些例子当中，你就了解经裡面他是代表社会哪一类的人物，是这样的身分才能称之为王。如果称之神，各个人都能够做得到，你自己的道德学问、技能、修养达到出人头地，那都是神。王决定是领导人，是领袖人物，神是各个人他有杰出的成就，区别在此地。
十地菩萨高了，用天王来代表。人间的王侯，我们读古书，所谓「百里侯」，他管辖的地区有方圆一百里，现在来讲就是一个都市，甚至于大的都会远远超过百里；在从前百里是大国，小国二、三十里。周朝到春秋战国中国都没有统一，用现代的话都是部落的社会，社会上许许多多的小国，现在讲一个县就是一个小国，一个乡镇它也是个小国，它都是独立的。中国的统一是秦始皇，秦始皇统一这些部落之后才实行郡县制度，把这些小国分别建立县、建立郡，郡是好几个县合起来称为一个郡，像现在的省一样，所以中国郡县制度是秦始皇建立的。由此可知，像现在的乡镇长、县市长都是王，在古时候都是小国国王，一个国家的总统、帝王那时候称为天子，那是大的王，所以王有大小。此地十迴向菩萨就好像我们世间各个阶层政府的领导人，用「王」。
十地菩萨这是我们世间没得比，再用天王来做比喻，从忉利天王一直到淨居天、到大自在天，用他们来表法，说明他们进修逐渐逐渐殊胜，是用这个来表法而已，而在华严会上，确实他们是以这些身分参加这个法会。我们晓得，经裡面佛给我们讲得很清楚，能参加华严法会的皆是四十一位法身大士，他不是普通人。四十一个位次就是从初住开始，十住、十行、十迴向、十地四十个位次，再加上等觉，四十一位法身大士，这些人示现在十法界。为什麽不以法身大士的身分去参加大会？如果用那个身分，对我们来说就隔了很多层，我们看起来我们没分，好像距离我们太远了。佛以这种表法来说，跟我们就很贴近，我们会感觉到这个法门我们可以学，我们也有分，我们也能契入法界，这是世尊说法的善巧。而实际上确实是这麽一回事情，确实这些菩萨们、法身大士是以这些身分来参与这个大会，使我们也联想到诸佛菩萨示现在十法界当中，不但示现在天上、人间，连三恶道都示现。地藏菩萨要度地狱众生，地藏是等觉菩萨，一切菩萨众中最尊最贵。我们在《地藏经》裡面看到，释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏经》，那个法会跟华严法会没有两样。地点虽然是在忉利天宫，而实际上涵盖的是尽虚空遍法界，所有一切诸佛如来都参加，一个不漏，这个法会多殊胜，所以跟华严法会没有两样，华严也是尽虚空遍法界。这是我们要细心观察到，不能粗心大意疏忽了。地藏菩萨要度地狱众生，他要以地狱身分才能帮助地狱众生，岂不是跟《普门品》裡面讲，应以什麽身得度就现什麽身？应以地狱身得度，佛菩萨就现地狱身；应以饿鬼身得度，佛菩萨就现饿鬼身。这样看起来，尽虚空遍法界是一个法会，你看这个法会多大，让我们在这当中体会虚空法界是一体，这是最要紧的一个意思。
虽然菩萨在这裡面示现做诸天的天王，他是示现的，他是以这个身分教化天人，帮助他们破迷开悟、离苦得乐，他并没有贪图天上的福报。如果要贪图天上福报他就不自在，为什麽？烦恼起现行，那还能成就吗？这些诸天天王有佛菩萨示现的，也有凭自己修福报、修禅定而真正证得的。犹如我们世间的国王一样，这个世间许多国家的领袖，过去生中修的福德因缘，这是他的果报，可是他还是凡夫，他不是圣人，福报享完之后依旧轮迴。在享福当中如果没有继续修福，来生他就得不到这麽大的福报，但是几个人在享福当中懂得修福？所以一定有佛菩萨示现在其中，跟他以平等的身分、平等的福德因缘来帮助他，来教导他、启发他。应以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以天王身得度者，即现天王身而为说法，就是这麽一桩事情。
我们在这八十卷裡，第一卷已经看到这个现象，已经观察到这个境界，我们有没有感受？有没有觉察到？我们周边一切人事物，想当然必定有许许多多诸佛菩萨示现，我们肉眼凡夫不认识，从来没有人给我们提醒过。现在读了《华严》渐渐觉悟，渐渐有一点智慧，细细再观察我们周边的人，有些欢喜帮助我们的人，有些处处障碍阻扰我们的人，你要是深入细心去观察，可能那些处处想方法阻扰我们的人正是菩萨再来的，他给我们做逆增上缘，使我们在菩萨道上减少了障碍，又迈进一步，他不是善知识是什麽人？你要仔细去观察，你才能发现。特别是真正发心、真正发愿，存菩提心，修菩萨道，必得诸佛护念。我们在一生当中所有一切遭遇，无论是顺境，无论是逆境，就像章嘉大师往年给我说的，统统是佛菩萨替你安排的，顺境、逆境对你修学都有利益。所以我们对于善人恶人、善事好事，我们都要尊敬，决定不要有分别，不要有执着。我们心在境界裡面永远保持着平静安和，自然就生智慧，自然就生一个感恩之心，一切众生对我都有很大的恩惠，这裡头没有分别，我们渐渐境界就好了，就能够契入佛菩萨的境界。今天时间到了，我们就讲到此地。
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