『及方便门』，地义是自利，「方便」是利他，帮助三贤菩萨证入十地法门，这叫方便门。由此可知，诸佛菩萨为一切众生示现说法都叫方便门；不但说法是方便，表演也是方便，决定是利益一类众生的，没有说是他做一桩事情是无有意义的，没有。凡夫有时候做事情是无意义的，毫无意义；凡夫业有三种，善业、恶业、无记业，无记业就毫无意义，说不上善也说不上恶。可是诸佛菩萨是应化来的，他决定不落在无记裡头；换句话说，任何一个动作、任何一个表现都有意义。我们凡夫烦恼业障深重，六根虽然接触，体会不到；不但体会不到，有时候还误会、还错解，误会错解就造业，口虽然没有说，身虽然没有动，意就造业了，再加上口业、身业更重了，我们哪裡会懂得？
我们周边，前后左右这些人，也许就有诸佛菩萨在座，肉眼凡夫不认识。不但你自己不认识，他自己也不认识。自己何以不认识？真的，不是假的，诸佛菩萨那个应化身很複杂，绝不是我们想像得到的。他可能应化就借我们这个身体应化，时间很短，几分钟，甚至几秒钟；时间长一点，一、二个小时就没有了，他就走了，我们这个身体被人家用了自己不知道，自己不晓得。我们跟朋友们聊天接触，他听我们讲话、看我们动作，他开悟了，哪裡是我们的本事？这个时候他有感，佛菩萨有应，借着我这个身体，不知道说些什麽，他听懂了，开悟了。在中国古时候《语录》裡面看看很多，听人说话或者听风动雨动这些声音，甚至于听人家唱歌，都有公桉的，他听了开悟。那个人天天在唱歌，听的人都不开悟，为什麽他在那个时候，短暂的时候，听到那个歌曲他就开悟了？那个时候是佛菩萨加持，借唱歌的人这个身体，借他的音声传达，他开悟了。所以周边很多佛菩萨，你怎麽会知道？他自己也不晓得。这样的事情太多太多了，不胜枚举。
在台上讲经的人也时常被佛菩萨利用。你以为这个东西是我讲出来的？不是的。我讲出来应该我知道，讲完之后你问我讲什麽？什麽也不知道。几乎每一位讲经的人都有这个经验，而且这个经验很多。你们看看江味农居士写的《圆觉经亲闻记》，那个《圆觉经》是谛闲老法师讲的，老法师讲《圆觉经》很用功，自己写了讲义，所以他有《圆觉经讲义》，《讲义》是老和尚自己写的。可是讲的时候，有的时候讲义上一句话也没用上，称性发挥。听的人，他们这批大居士写成笔记，第二天送给老和尚看，老和尚看一看：这讲得好！这是我讲的？江居士说没错，是老和尚讲的。「我怎麽会讲得这麽好？」那个时候是佛菩萨加持他，借他身体讲的，众生有缘。佛菩萨为什麽加持？众生听众裡面有感，佛菩萨有应。听众裡面决定有受利益的，「佛氏门中，不捨一人」，有一个人听到有悟处，佛菩萨都不捨弃。所以我们要肯发心，发什麽心？发心把身体借给佛菩萨用，不要吝啬。你肯发心把身体借给佛菩萨用，一般讲你常常得佛菩萨加持；说加持我们心裡很舒服、很好，实际上是被佛菩萨利用。彼此都有好处。佛菩萨要没有这个形相的话，他不能表达，必须借这个形相来表达。这都叫方便，所以方便这个意思裡头也是无限的深广。
这是说菩萨以无尽的辩才演说无尽的佛法。无尽的佛法，诸位要细心体会，不要错会意思，错会意思你要把整个《大藏经》搬来研究那就坏了。无尽义是什麽？一部经，甚至于一段经文、一四句偈，义理无尽。你要从这个地方会，我们才真正把解脱门找到，一门深入，长时薰修。诸位要晓得，任何一部经典都是无尽义；任何一部经典，我们在一生当中都说不完，这是跟诸位讲真话。你要是真正契入境界，也就是此地讲的，你在这个法门裡面得到解脱，解脱就是证果、就是见性，见性之后自性裡头是无量义。字字句句都是自性，所以字字句句都是无量义，就怕你没见性就没法子；真正见性，字字句句都是无量义。
佛法跟世间法不一样，佛法修学的目的是一定要明心见性，可是明心见性诸位必须要知道，一定要把障碍自性的东西去掉。障碍自性是什麽？佛在《出现品》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧，真实智慧，究竟圆满，我们有；如来的德，万德万能；如来的相，千变万化，随众生心应所知量，我们统统有，现在为什麽全没有了？佛说「但以妄想执着而不能证得」，一句话把我们的病根说出来了。我们有妄想分别执着，所以自性裡跟诸佛如来一样圆满的智慧德能不能现前；我们要想现前，跟诸佛如来一样，就要把这个障碍除掉就行了。今天时间到了，就讲到此地。
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