我们学佛，特别是出家，出家学佛就是老师的身分，就是要搞社会教育工作。所以同修们一定要搞清楚、搞明白，佛教是佛陀的教育，佛教决定不是宗教。如果大家把佛教看作宗教，以宗教这个心态来学佛，那你就是宗教的佛教。佛教本来不是宗教，你们在《华严经》上看到，哪个地方它是宗教？所列的这些人都是不同的族类。知足天跟我们前面所读的化乐天，这是两个大的不同族群，大不同族群裡面又有很多小的不同族群。这一段，知足天裡面给我们列了十位天王，这十位天王就是小的不同族群。像我们地球上人类，这是一个大的族群，人类裡面又分做不同的族类，白种人、黄种人、红种人、黑种人，不同的族群。这些不同族群裡面又分，他们建立许多不同的国家，每一个国家有它不同的文化、不同的历史，多元文化。而这个老师什麽都教，不是只教一样，样样都教，他样样都通达，一切众生无论什麽疑难杂症，遇到他统统能解决，他是个好老师。
他的智慧、他的才艺、他的德能从哪裡来的？自性裡头流露出来的。所以世尊告诉我们，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛。这个作佛不是老师的意思，这个作佛是成就究竟圆满的智慧德能，是这麽个意思。所以「作佛」这两个字要看用在哪个地方，是怎麽个讲法。我们现在出家了，学佛了，学作佛，这个作佛的意思是「作师」的意思，就是我们现在所标榜的「学为人师，行为世范」。我们的思想、言语、行为要给社会大众做好样子，如果是个不好的样子，对社会大众有不好的影响，我们决定不能想，决定不能说，决定不能做，我们今天出家学佛、作佛是做这个佛。所以起心动念要想到社会的安全、人民的福祉，对人民的幸福、社会安全有不良的影响，决定不能想、不能说、不能做，这才叫佛菩萨。在家同修要做菩萨，也要为社会大众做好样子。在家的同修都有事业，以你的事业为社会服务、为人民服务。你开个店，你这个店要知道，我是为社会大众服务的，这个心就是菩萨心；那你开这个店，你这个店就是道场。如果说我开这个店是为赚钱，是为利益我一家，你这是凡夫。佛跟凡夫一念之间，事没有两样，就是用心不一样；用心不一样，造业就不一样。菩萨念念为社会众生服务，不以利润为目的，所以他开店天天做生意，他是在福慧双修，他是在积功累德；处处利益顾客，真诚心，货真价实，决定没有欺瞒，这是服务。为自己，满足自己的欲望，开这个店欺骗顾客，提高价钱，让顾客欢喜，打折扣给你，这个东西明明卖一块钱的，「十块，我现在最便宜给你，打两折，两块钱我就卖给你」，他还赚了一块。这就不是菩萨心，欺瞒众生，这造罪业。所以菩萨跟凡夫，就是那一念之间的差别。无论是什麽身分，无论是什麽样的行业，都是为社会、为众生服务，都是菩萨，都能成佛，都能够积德累功；积德是存好心，累功是说好话、行好事，我们在《感应篇》裡给诸位细细说过。
这是佛出兴于世，这是用佛的身分，补处菩萨示现在世间作佛，示现做一个义务多元文化的教育家，义务多元文化社会教育的工作者，我们干这个。这个事情，大家都晓得好事情，不好干！为什麽？没有利润；没有利润，对那些天天想利润的人就发生冲突，所以「道高一尺，魔高一丈」，你就会招来许许多多的障碍，嫉妒障碍。我这个人一生，从小念书就被人嫉妒，障碍不晓得有多少，好事多磨！多磨还是要做，不能说有障碍我们就不做了，那我们就错了。他为什麽障碍？要原谅他，他无知，他迷惑颠倒；他要觉悟了，比我做得还认真。绝不能因为他们这个障碍，我们就退心，就退转，那就大错特错，那你还是为自己。只为众生、只为社会，不为自己，什麽样的障碍都可以突破。谚语常说「路遥知马力，日久见人心」，不在一时。尽心尽力去做，能做多少就做多少，我们的功德就圆满了。我们要能体会道心，也能够体会人心，人心是迷惑的，道心是觉悟的，所以种种障难还是可以突破。障难多的时候，我们姿势低，名闻利养是他们所要求的，尽量给他，我们只办事。名给人家，利给人家，你所要的我都供养给你，减少障难。尽量学谦卑，处处我们在人之下，不要学在人之上。学诸佛，佛谦卑，孔老夫子谦卑，这是我们应当要学习的。人家尊敬我们，我们自己要反省，我们有没有真正的德行值得人尊敬，愈想会愈惭愧，愈想愈不敢接受人尊敬。这些大道理不能不懂，不能不学习。
「圆满教轮」，我们把这句话浅说，怎样能使我们教化达到圆满，这是一门学问。佛教给我们四摄法，以四摄法与广大群众接触，以六和敬与广大群众相处。可是如果要叫四摄、六和落实，不知足是决定做不到的，归根结柢还是这两个字，你才能够真正踏实的去做。不能有一丝毫虚伪，虚伪的做作别人看得出来，不是真的，被人拆穿了一文不值，人家不相信你了，一定要从真诚心中作。我们参加道教的集会，我写了几个字送给他，《道德经》第四十九章。有几个也很难得，我说《道德经》四十九章，他们那个文都能背得下来，可见得他们念得很熟。这裡面有两句很重要的话，这老子说的：别人以善心对我，我要以善心对人；别人以不善心对我，我还以善心对人；别人信我，我也信人；别人不信我，我还是信他，这种理念是佛菩萨的理念。别人用虚情假意对我，我们要用真诚心对他；别人毁谤我们，我们讚歎他，他有长处。一个人都有缺点、都有优点，我们不要记人家的缺点，要记人家的优点，讚歎人家的优点。别人陷害我们，我们帮助他们。别人毁谤我们、侮辱我们是他迷惑颠倒，是他一时失去理性，不能怪他，我们不能用同样这种态度去报复，那就错了；报复，冤冤相报，没完没了。佛一再劝导我们，冤家宜解不宜结。所以我们遇到别人毁谤、侮辱、陷害、障碍，我们要看作替我们消灾，替我们消业障，我们要生真诚感恩之心，要以报恩的态度对他，这个怨结就化解了；化解之后，我们还要帮助他成无上道。
这是普贤菩萨十大愿王裡面讲的「恆顺众生」的意思。恆顺不是顺烦恼，是顺佛性，如果顺烦恼那就错了。一切众生都有佛性，一切众生都有良知良能，这是我们应当随顺的。所以「顺」这个字是大学问，「顺」这个字是高度生活艺术，真正懂得的人不多。所以孔子讚歎舜王，舜认识、舜懂得，我们看到舜王随顺他的父母、兄弟，是高度艺术，高度的智慧，几年之中就让他父母、兄弟觉悟了，回头是岸，都成圣成贤，大孝！所以中国讲孝，把舜摆在第一个，二十四孝诸位知道，后面二十三个比不上舜，舜的孝是圆满的，一百分，往后其他的那个孝大概都是三、四十分，五、六十分而已，唯有舜做到圆满。佛法裡面讲孝道、讲菩萨行、讲菩萨道，是究竟圆满的，所以是圆满的忠孝，圆满教轮就是讲圆满的忠孝。孝是德、是存心，我们今天讲的理念，孝是理念，忠是行为；孝是体，忠是用。对于理体圆满的觉悟，处事待人接物，你这个行才做得圆满。两种圆满都做到了，这是佛菩萨，大圣！在我们中国古代，舜是真正做到了。所以尽忠尽孝，这是圆满教轮。
我们要将世尊圆满的教学，要能在这个世间普遍能够推行，这是高度的智慧，也是高度的技术，佛家讲高度的技术是讲善巧方便。可是这个力量的来源就是真诚心，深深的认知一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，我们全心全力照顾一切众生，帮助一切众生开发自性，破迷开悟，帮助这些众生作佛、作菩萨，转凡成圣。这是佛菩萨的使命，佛菩萨的天职。我们今天发心出家，披上佛的袈裟，我们就要学佛；否则的话，这个衣披在身上不得了，这是罪过，你怎麽可以冒充？今天这个世界上彷冒查得很严重，我们读书人喜欢书，看到人家后头「版权所有」，决定不敢翻印，你翻印就有罪，要受法律制裁。我们今天披上这件衣，彷冒佛陀，世间法律虽然不制裁我们，天地鬼神制裁我们，这件衣不好披，要知道。所以真正善知识不会劝人出家，印光法师一生不劝人出家，他不给人剃度，李炳南老居士一生不劝人出家。什麽原因？出家这个责任太重了。劝你出家，你要不能尽责任，那就是劝你堕阿鼻地狱；他堕阿鼻地狱，劝的人有过，不可以。劝人学佛，劝人受三皈，劝人受五戒，顶多到五戒为止。李老师劝人三皈，不劝人受五戒，为什麽？他劝你受五戒，你受了之后做不到，他有过失，这是明白人知道，不敢这样做。受五戒是你自己发心，明白的人决定不敢劝；劝受三皈可以，劝人学佛，劝人断恶修善。所以真正明白人，真正有智慧的人，他们的想法、看法、做法跟我们不一样。我们看出家好，「你赶快出家」。将来堕落之后，「我今天堕落都被他害的，这个人我要报复他，我决定不能饶过他」。谁知道这种利害？谁知道后果？明白人知道，煳涂人不知道。所以这个利益要晓得，如果这一生有利，来生不利，这不是真实利益；这一生不利，来生有利益，后生有利益，那才叫真正的利益。我们世间人只看到眼前的利益，没有看到后世，眼光太浅太短，所以往往造作无量无边的罪业；只贪图眼前的小利，不知道后果的可畏。所以世尊圆满教轮，我们要如何去学习，如何把它做到接近圆满，这是我们现在的课题。这一句意思没有尽，下一次我还讲这一句。今天时间到了。
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