四大皆空，这讲物质组成的现象不是真的，是假的，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，举四个比喻，缘聚就有这个现象，缘散了这个现象就没有了。仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什麽？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。除了物质之外，还有精神的现象，精神我们讲心理的现象，你要认识清楚。心理现象，受、想、行、识，有四个现象。受是感受，苦乐忧喜的感受；想就是念头，妄念纷飞；行就是执着，末那识。想是我们今天讲的思想，主要是讲思想、见解；如果对思想见解有执着，我们今天讲成见，成见是属于末那识。阿赖耶识含藏一切习气种子。这是佛跟我们讲心理现象，心理现象有这四种，物质现象也有四种。佛说得简单明瞭，让我们认识世间万事万物究竟是一回什麽事情，真正搞清楚、搞明白了，善根发现了。
我早晨跟诸位说，我们一定要修纯一善心、纯一善意、纯一善行，这是真实的大利。不要念念都考虑自己，「我一切为人不为自己，我明天饭都没得吃了」，想到这个地方，善意善行是好，不敢做了；帮助别人，自己还要留一手，怕自己没有了，这都是对于事实真相没有透彻了解。真正透彻了解，佛在经上讲，你布施别人饮食，你自己生生世世不会缺乏吃的；你布施别人衣服，你生生世世不会缺乏穿的。布施是修因，我们一切受用是果报，哪有修因不得果报的道理？统统捨得乾乾淨淨，明天自然有人送饭给你吃，你操什麽心！可是人就怀疑，就不相信，那就没法子。
唐朝时候，终南山的律宗祖师道宣法师，人家捨得乾乾淨淨，每天天人送饭给他吃。这就是人间人不晓得你的德行，天地鬼神知道，他会来供养你，不会让你饿一顿的。让你饿一顿，实在讲，你也是活该。为什麽？惩罚你。我们在传记裡面看到，道宣律师确实是饿了一顿。他一天只吃一餐，天人供养；戒律持得严，德行没有人不讚歎，感动天人供养。传记裡有这麽一个小故事，说有一天窥基法师从终南山经过，去拜访道老，道老听说窥基经讲得不错，很有学问，很有修持，对于戒律似乎不太重视，生活很随便，出家的时候，传言说「三车法师」。他是贵族出身，尉迟敬德的姪子，尉迟敬德我们晓得，是唐太宗的大将，所以说贵族出身，有贵族的习气。玄奘大师回国之后就看中他，就要他出家，听说他提了三个条件，他说出家太苦，日子我不能过，玄奘大师一切都答应他。他说我要带一车美女伺候我，带一车黄金（他不缺乏财用），带一车书（他喜欢读书），所以叫三车法师。道宣律师今天有了机会，要做出来给他看看，你看看戒律精严，天人供养。他们在那裡谈话，谈到中午，天人也没送供养来。下午，窥基法师他们一行下山，走了。到第二天，天人送供养来了，道宣律师就责备他：昨天你为什麽不送来？昨天大好机会可以给我表现一下，教训教训窥基法师。天人说，昨天满山的护法神，警卫森严，我进不来。道宣法师听了之后一身流冷汗，知道自己错了，那是大乘菩萨。这就是说大乘戒是心清淨。大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒重形式，小乘戒论事不论心，大乘戒论心不论事，所以大乘戒比小乘戒难。小乘戒裡面，我恨这个人想杀他，我没有杀不犯戒，杀了才算犯戒，大乘戒起心动念就犯戒，所以大乘菩萨戒非常非常不容易持；一个是在事上结罪，一个是在念头上结罪。道宣律师在事相上做得非常精严，持戒精严；窥基法师在事相上很随便，心殊胜，所以诸天护法神守护。这个故事很值得我们警惕，我们今天对这个社会，教化这个社会，两方面都要兼顾到，要通情达理，才能够教化一切众生。
李炳南老居士日中一食五十多年，他从三十几岁开始学佛就日中一食，到九十七岁往生，可是晚上有人请他吃饭照去，还拉着我去。我在没有出家之前，跟忏云法师住过五个月，住茅蓬，可是我没有跟他之前，佛家讲的持午，我晚上这一餐断掉，很早的时候就断掉，已经养成习惯，所以山上持午我非常方便，一丝毫困难都没有，但是早餐还是吃。到了离开忏云法师之后，去跟李炳南老居士学经教、学讲经，我还是持午。可是李老师晚上有人家请吃饭他带我去，我说不行，我晚上不吃。他说你是小乘，你只能自度，不能度他。他告诉我，人家好意来邀请你，你不肯去，人家说你摆架子，说你瞧不起他，说我们做的东西不合口味，人家就对佛法退心了。我们去应酬，是让他生欢喜心，跟他结善缘，他容易接受佛法；尤其以后听到老师吃一餐，持午，晚上都来了，更觉得有面子，那种敬服之心更加倍。这是接引众生，这在佛法叫开缘，叫开斋，不是破斋、不是破戒，我们才懂得这麽一个道理。以后才真正体会到，原来大乘佛法是这麽圆融、这麽自在。可是你要是找人请客，那就大错特错，那你真正破戒、犯戒了。所以要懂得，我们今天讲的是什麽？佛家讲开缘，现在讲机会教育。机会教育一定要抓住，要有地藏菩萨的精神，我不入地狱谁入地狱纵然堕地狱，只要他能成佛，只要对他有好处，我堕落算什麽？这是大乘菩萨的精神。所以大乘佛法圆融自在，一点妨碍都没有。一切是为人着想，只要他能得利益，我牺牲算什麽？一些人在大乘佛法裡不敢如理如法修行，不肯牺牲自己；我们说牺牲自己是对我们这个程度、这种水平人说的，在菩萨根本就没有自己。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，哪裡来的什麽牺牲？牺牲是对着了相的人才讲牺牲；不着相的人，牺牲两个字也说不上。这些道理，以及这些大善知识、诸佛菩萨所示现的，我们要仔细观察，要在这裡头学习，才真正能做到纯善无恶。什麽是真正的善心？什麽是真正的善意？什麽是真正的善行？人家所做的真的是纯一的至善，我们所讲的善都偏差了，都不是真的，也就是李老师常讲，连善恶两个字都没搞清楚。
所以此地讲「发起一切众生善根」，狭义的就是自己这一个众生；自己实在讲，也就是一切众生。我在讲经的时候跟诸位说过，宇宙是怎麽样的複杂，我们这个身体複杂的程度跟宇宙完全一样；换句话说，一个人就是宇宙的缩小，完全是相等的。所以四弘誓愿裡才说，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断」，加个自性，这一切众生就是讲自己。自性众生得度了，才能够度一切众生，所以它这一句话是两个意思在裡头。但是要晓得，「自性众生」跟「一切众生」是一不是二。你要把它分做两个，这是权教；你要晓得它是一个，这是实教，这是圆教，圆实才是不二法门。
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