极乐世界依正庄严怎麽来的？我们在《无量寿经》看到，阿弥陀佛在因地裡，千亿岁闻法，五劫修行，他是至善的解行感得的依正庄严，这麽来的。法藏菩萨不但一丝毫的恶业没有，一丝毫的恶念都没有，才能感得纯淨的世界，淨土。我们要是明白这个道理，求淨土有什麽难处？真的是轻而易举。那就是把自己心裡一丝毫的恶念都断掉，我跟大家说的纯一善心、纯一善意、纯一善行，一句阿弥陀佛就往生。这是第十八愿「十念必生」，一丝毫的疑惑都没有，你这个善与善感应，心淨则佛土淨。换句话说，很多人念佛，念佛人不能往生，什麽力量障碍你？恶念、恶业，心不善、行不善，虽念佛不能往生。你要问什麽原因？原因很简单，你的心行不善，念佛要往生到那裡去，那个地方极乐世界，人都很和睦，你天天跟人吵架，天天跟人打架，你不是把极乐世界搞得一塌煳涂？这怎麽能去！就这麽个道理。一天念十万声佛号，阿弥陀佛也不敢接引你，怕是接引你去，你到这裡大闹天宫，你会把极乐世界搞乱。所以一定要等，等到你哪一天心行都善，阿弥陀佛才会接引你去，就这麽个简单的道理。由此可知，求生淨土最重要的是心淨则佛土淨，淨就是真正的善，所以清淨平等觉是真善、是至善。心不清淨、心不平等，修十善业，那个善是世间善法，你所感得的是三善道的果报，不是佛菩萨那个善果。我们都要把它辨别清楚，都要把它搞明白，然后才晓得自己怎麽修法，以真诚、清淨、平等的善心处事待人接物，这是真修行，真的回头。
念念为众生，为这些苦难众生，帮助他们得度。怎麽帮助？要做个好样子给他看，让他觉悟。我们口劝他，写文章劝他，自己没有放下，表现的是不善，人家听了、看了不相信，还怀疑以为你在欺骗他，你在沽名钓誉，别人怎麽肯真正发心念佛？纵然发心念佛求生淨土，他也学你这个样子，口念弥陀心不善，结果还是不能往生。所以自己一定要做好样子给人看，这是佛经上常讲的，常常劝导我们「为人演说」，演是表演。我们真正要把十善业道做到，这是表演，表演给人看，我们劝别人才能产生效果。自己的惑业苦不断，怎麽能帮助别人断惑业苦？破除迷惑没有别的，只有读诵大乘；要想加速度破除自己的迷惑，开智慧，唯一的办法是讲学。学不能不讲，我学多少我就讲多少，只要肯认真讲、欢喜讲，遍遍都开智慧。同样一部经，每讲一遍，决定不会一样。我过去讲《华严经》讲了不少年，可惜那个时候我们没有这些科技设备，没有留录音，别说录影，录音带都没有留。这大概将近三十年了，跟现在讲的完全不一样。每一遍不相同，每天不相同，这什麽原因？孔老夫子讲改过，天天改过。改过是行门，改过就是增长智慧。你的过改掉一分，你的智慧就长一分，改掉两分就长两分，天天改过，改过就是断烦恼，断烦恼就长菩提；天天断烦恼，菩提天天长，就这麽个道理。智慧为什麽不长？过不改，烦恼不肯断，你的智慧就不会增长。
孔老夫子忧虑的就很有道理，他忧虑就两桩事情值得他忧虑，除这两桩事情，没有值得他忧虑的事情。第一桩事情，学之不讲，他忧虑；有过不能改，他忧虑。他忧虑不是忧虑别人，自己，他替自己担忧，他不是替别人担忧，别人与他不相干，他不会放在心上，自己。自己所学到的不肯讲给别人听，这是佛法讲的自行化他，你不肯教别人，不肯帮助别人，夫子的忧虑，自己有过自己不能改。我们从这个地方也就能够明瞭，圣人之所以为圣人，原来如此。我们要做圣人，跟他学就行了，喜欢把佛法介绍给别人、推荐给别人，任何场合、任何机会都不失掉，这就是夫子「讲学」的意思。要真有这个心，帮助一切众生开悟，帮助一切众生接触佛法。
自己每天认真去反省，要找到自己的过失。但是一个人见别人的过失容易，见自己的过失很难！从早想到晚，今天没有过失；看看别人，过失就很多。所以古大德教我们一个方法，把别人当作一面镜子，看到别人的过失，回头想想自己有没有？于是就发现了，发现自己的过失；看到别人一些优点、好的地方，想想自己有没有？发现自己没有。我们能够把一切众生当一面镜子，看看别人，马上回过头来照自己，自己的过失就发现了。别人的好处我们没有，要跟人学；别人的过失我们要有，赶紧改。那些人成圣、成贤、成菩萨、成佛，就是用这种方法成就的。我们今天功夫不得力，就是不知道用这个方法，如果懂得用这个方法，决定是佛经上讲的「勇勐精进」，精进是菩萨唯一善根，我们也像无尽慧天王一样，决定得灭除一切患。我们在这裡看的，他灭除一切患，这一切患是烦恼、生死、惑业苦。他用的方法是智慧、慈悲，智慧跟慈悲一结合，圆满的教轮；自己圆满得度，也能够圆满的帮助别人。归结到最后，还是一个定、一个慧，一个悲、一个智，菩萨在此地教给我们，定慧、悲智要如何落实？全都落实在生活当中，这才是真正的幸福、真正的圆满。回头想想我们，我们生活在烦恼裡面，生活在忧虑裡头，生活在患难裡面。对于佛菩萨，我们无限的羡慕、嚮往，只要学习就能够契入他们的境界，把他们的境界变成自己的境界，这是我们应当要学习的。今天就讲到此地。
评论