什麽人来继承这个道统、这个法脉？真正发菩提心的人，真正觉悟的人，真正把自己的名闻利养、五欲六尘种种享受彻底放下的人，这个人才有能力、有条件续佛慧命，来传持这个道统。不肯放下名利，不肯放下竞争的念头，他没有条件继承这个道统；换句话说，他不能开悟。这桩事情别人帮不上忙，这种条件别人没有办法替他创造，如果别人有能力创造条件，那诸佛菩萨一定替我们都创造条件了，不可能。佛菩萨天天求这种人，这种人要用世间话来说，牺牲自我，才是具足这种条件。
我是从这个路上走过来的人；我走这条路，实在讲，最初也是放不下，但是我诚心诚意去学习，所以得到这些老师的照顾，我的三个老师都特别照顾我。我并没有真正放下，但是我对社会竞争，争的这个念头的确是很微弱，不跟人争。我在没有学佛之前，也在上班工作，升迁的机会我给别人，我不争。那个时候我在台湾一个人，一个人生活容易，同事们他们有家眷，他们升级待遇拿多一点能照顾家，我一个人无所谓，所以我有机会会让给别人，我能够替别人想。真诚心学习，老师对我就特别照顾。我能够在佛法有这麽一点点悟入，得力于四十年的讲台没有中断过，所以我深深体会到孔老夫子教学的那个总纲领，「学不能不讲，过不能不改」，这两句是真实教诲。只要你天天给别人讲，天天改自己的过失，改过就是开悟，积小悟就变成大悟，积大悟就变成大彻大悟。
你烦恼少了，智慧开了，给诸位说，不仅是佛经展开来字字句句无量义，我们六根所接触的六尘境界，哪个境界不是无量义？正是佛经上讲的比喻，依报的一微尘、正报一毛孔都含无尽义，不仅是经典。所以说经中一句一偈，讲一辈子都讲不完，这是真的，绝对不是假的。每天讲，每天意思不一样，每天境界不相同。你要问，为什麽会有这个现象？因为称性，自性是无尽的，所有一切相分都是自性变的，因此相分点点滴滴也是无尽的，这是真实的道理。相裡面含的无尽义、无尽的理事，见分裡面智慧就无有穷尽。这个东西得来一点都不稀奇，你只要真正掌握到孔老夫子讲的两个原则，「讲学、改过」，实在讲就是佛家讲的「看破、放下」，讲学帮助你看破，改过跟放下一个意思。由此可知，我们功夫不得力，智慧不能开，烦恼不能断，都是自己这边事情，与别人毫不相关。
我们晓得，这个世间确实有不少的众生有善根、有福德，能成就大事因缘，但是可惜没机会，缺少缘，没有机会接触到，缘不具足。我们今天跟他们相反，缘具足，缘具足了要不能成就，那就是我们自己的善根、福德不具足。善根是属于智慧，解门，福德是属于行门；换句话说，善根不具足，你没有看破，福德不具足，你没有放下，放下是福，看破是慧。如果具足这两个条件，大事因缘一生就成办，真正的度自己、度众生。度是帮助，帮助自己了生死、出三界，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟，诸位要知道，这是世间、出世间第一等的善事。我们讲世间是讲六道，讲出世间是讲四圣法界，十法界裡面第一等的好事，第一等的大事，第一等的善事，你真干，自然得到诸佛护念，龙天善神的保佑帮助。我们读《感应篇》这一段，神仙、天神、天王所从事的这些善行善事，都不能够跟你相比，都在我们自己一念觉悟。这个事情不要怕难，「我没有智慧，我没有福报」，只要你发心，诸佛如来加持，你的智慧、福报自然现前。智慧、福报不是自受用，如果智慧、福报是自受用，那你就错了，你又堕落了。智慧、福报是他受用，是帮助别人的，帮助别人智慧是主，福报也不能缺乏。大乘经上佛教菩萨怎样去接引众生？「先以欲勾牵，后令入佛智」，这福报就很重要。换句话说，你不肯跟他结一个善缘，他怎麽会跟你接触？结善缘，那就要财布施。所以佛度众生，我们就知道，以福德为手段，以智慧为目的，这是善意不是恶意，纯善无恶。先以财物布施跟你结缘，然后帮助你破迷开悟，真正是孔老夫子所讲的止于至善，没有比这个更善了。做人要做到这样，我们这一生才过得有意义、有价值，这一生没有白来、没有空过。
「善化端严」这个名号，我们细细去想想，细心去体会，把它落实到我们现前生活环境当中，我们也能够有天王一样的成就。他能够了知，没有别的，真实智慧现前了。我们今天不能了知，不是没有真实智慧，只是真实智慧被利欲蒙蔽、被利欲障碍，现在只要把这个障碍除掉，我们也有这个能力，除一分有一分的能力，除十分有十分的能力。今天我们读这一节经文，我们学习最重要的是真诚心，真诚心虽然不是菩提心，与菩提心相应。菩提心是至诚心，真诚到极处，我们的真诚距离那个极处还相当遥远。为什麽？真诚裡头还夹杂着妄想分别执着，所以不能达到至诚。可是方向目标正确，没有错误。
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