底下雪公告诉我们，「然着书立说，有教无类，三千弟子，后世学人，皆是其邻」，这个讲得好。孔子虽然当时不得志，他想做官，没人用他，最后只好回到自己的老家鲁国去教书。你看他教了五年，六十八岁回到家乡，七十三岁走的。五年时间，自己作梦都没想到，竟然后人把他推选为「万世师表」、「至圣先师」。为什麽他有这样的成就？教学。「着书立说，有教无类」，这都是他教育工作。他写了很多书，相传像《春秋》、《孝经》、《易经》注解都是他写的；培养了三千门徒，个个都是贤人；乃至后世学人，你看二千五百年之后的今天，我们还在读他的《论语》，学习他的教诲，「皆是其邻」，我们现在不也是孔子的邻居吗？
「故不论世道如何，但行善德，终必有邻，而不孤也」。回过头来想想孔子说的「德不孤，必有邻」，确实如此。不论世道人心如何，世道好，我们行善德固然现前就有很多人来跟我们学习，所谓「有朋自远方来，不亦乐乎」，固然是值得庆幸和快乐的事情。你看像现在我们大家每天学《论语》，大家一起来学，开一个《论语》班，跟孔子为邻，直接聆听孔老夫子的教诲。虽然时间上、时空上隔了二千五百年，可是在我们学习课堂裡头，不会有时空界限。我们在此学着讲《论语》，也有全世界各地通过网路直播，也在收听，这不也是必有邻吗？那个邻居不是说住在一起的，咱们在网上做网邻，网上芳邻。所以「但行善德，终必有邻」，孔子就给我们做好榜样。如果世道不好，虽然现前没有人共学，但是日后必定会有。找不到学生，着书立说，后世会有学生，所以不会孤单。
蕅益大师注解当中说，「千里比肩，百世接踵」，这说得很好。比肩就是朋友，千里都交朋友，古人讲神交；百世接踵，接踵是靠在一起，虽然时隔百世，像我们现在跟孔子，百世之后也跟他靠得很近。读他老人家的书，不等于亲自聆听他老人家的教诲吗？所以他引李卓吾先生的话，「卓吾云：有一善端，众善毕至」，这就把这个话更引申了。你只要有一个善，善念，众善备至，这一个善念善举，就会引发很多很多的善念善举。你是一个善人，就能够带动起很多人学善、行善。对你自己而言，你自己起一个善念，早上一起来，「我今天要做一个好榜样，学为人师、行为世范，为大家做一个传统文化学习的好样子」，起一个善念，你这一天下来都是善，众善备至，这不也是「德不孤，必有邻」？你的念头善了，就有很多善的念头做邻居了。
「方外史曰」，方外史也叫方建元，是蕅益大师同时代的人，明末一位大儒，他说，「此约观心释也」。这是教我们观心，从观心的角度来解释。我们这一个念头善，随之带动起来都是善念，这是对自己念头要谨慎。你的善念一起来，很多的善念随之做邻居了，都起来。不仅是念念能够善，而且天地鬼神都变得善了。《太上感应篇》上讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之」，这就是德不孤，必有邻；反过来，夫「心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。所以真是观心为要。我们来看本篇最后一条。
【子游曰。事君数。斯辱矣。朋友数。斯疏矣。】
这个『数』，念数（音朔）字，是烦琐的意思。子游，我们知道他是孔子的学生，子游、子夏都是文学第一的。《邢疏》是宋朝邢昺注何晏的《论语集解》，叫注疏。《邢疏》说，「此章明为臣结交，当以礼渐进也」。这一章是讲为臣之道、交友之道，应该以礼事君、以礼交友。「吴氏嘉宾《论语说》解释，数与疏对」，这个数跟『疏』是对应的。「并引《礼记．祭义》曰：『祭不欲数』，以及略引《礼记．表记》说，『君子之交澹如水，小人之交甘如醴。君子澹以成，小人甘以坏』，以明事君与交友，皆是如此」。这个大意就是告诉我们，事君，对待自己的领导，君是领导。数，这是烦琐。也就是什麽？整天烦着领导，这就是自取其辱，『斯辱矣』，就自取其辱了。跟朋友，老是烦着朋友，朋友也就跟我们疏远了。所以君子之交要澹如水，简约一点，交往要澹，这个是长久。小人之交才甘如醴，什麽是小人之交？一见面就好像哥们一样，好得不得了，称兄道弟，天天打电话，天天来拜访，没事找事，天天都一起喝茶聊天。甘如醴，醴是醇酒，好像很甘甜，浓得不得了。那不能长久，很快可能就闹翻脸。所以「君子澹以成」，澹就能成长远的交情；「小人甘以坏」，你好像很热火朝天，很快这个交情反而就坏了。这是教我们事君和交友之道，都应该如此。
李炳老先生说，「君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之」。要讲究礼节，节是节制。「事君，三谏不从，则去。不去，则必召祸」。我们对领导，不管是企业的领导，还是我们身边比我们高层的人，对他们有劝谏，他们做错了，劝谏他。「三谏不从，则去」，不能超过三次，批评人也得要看他能不能接受，不超过三次。「不去，则必召祸」，你要是劝谏他过了三次，你一定遭殃。「不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐」，这是礼节。平时不要老见面，老见面反而他就会觉得烦了，必然招辱。这不仅是事君之道，夫妇之道亦复如是，太烦琐了也遭人讨厌。交友，「交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱」，可能你不一定会被朋友辱骂，「但必趋于疏离」，这是君子的朋友，他会疏远你。所以「君子之交澹如水，此章须配合《礼记》学之」，这是要学礼。
我们跳到蕅益大师的注解，看看蕅益大师对这章的注解说，「辱，则不能事其君。疏，则不能交其友。不数，正是纳忠尽谊之法，非为求荣求亲而已，亦非当去当止之谓」。这裡辱，你要被君所辱、被领导所辱，那麽你也不能事其君，你也不能服务领导了。疏，跟朋友疏远了，不能交其友，就这个意思。不数，这就是事君、交友之道，所以「正是纳忠尽谊之法」，对于领导是纳忠，忠于领导；对朋友要尽谊尽分，这你懂得礼节。你跟人交往太烦琐了，反而适得其反。这裡说，不是求荣求亲而已。因为朱子注释，《集注》当中讲到这条说，「求荣而反辱，求亲而反疏」。蕅益大师说，这裡不是让你求荣、求亲。求荣是对领导，让自己显荣耀，讨得领导的欢心，这是荣耀。跟朋友亲近，我们不求这个，只是尽忠尽谊。「亦非当去当止之谓」，当去，就是事君的时候，如果劝谏三次他不接受，我们就当去，就要离开；对朋友，如果朋友不能纳谏，我们就要止。这裡告诉我们，也不是讲当去、当止的意思，还是我们一条直心，对领导忠诚，对于朋友尽谊尽分，没有得失的念头。
《论语．里仁第四篇》我们就讲完了。今天时间到了，非常感谢大家。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
评论