「子贡此言，只得一半」。夫子的文章，可得而闻；夫子之言性与天道，不可得而闻，子贡把文章跟性天分成两桩事，所以他只得一半。换句话说，他只得文章，没得性天。「若知文字相，即解脱相，则闻即无闻」。真正能够因指见月，悟出本性的，那是什麽？从文字相而悟入，文字相即解脱相。怎麽能够从文字上得解脱？你要做到闻而无闻。这什麽？就是不着言说相、不着文字相。如果闻了之后你以为有闻了，你就着相；你只看到手指，没看到月亮。闻即无闻，就是即文字相得解脱。所以这是启发我们，我们听课也要学闻即无闻。大家听课，老师常常教我们，听课就认认真真的听，你听懂了就懂，听不懂你也不要去寻思，专心听就行了。因为什麽？你去寻思那个语言文字，就着文字相。要听了之后立刻放下文字相，这叫闻即无闻。这是什麽？长养我们的悟性。
我们学《论语》不是长养知识。知识，说老实话，我的知识本来就并不多。你跟我学知识，我建议你，你不如自己去找一个知名的《论语》教授，他们跟你讲文字训诂，跟你讲这些《论语》的出处、这些桉例、这些历史典故，他们比我强。我们这个讲法不在于知识积累，我们是希望什麽？说理，把《论语》中圣贤心法，希望能够揭示出一点来。能悟就悟，不能悟先存着，叫存疑，反正《论语》很长，二十篇，我们才学到第五篇，后头还日子长着，你就重複听。听啊听，总有一天就会悟入，悟入性与天道。所以文字，我们既要文字，但是又不着文字相。听懂了就懂，听不懂不要老是在那寻思，就是重複听，重複的薰习就可以。
底下又说，「若知不可说法，有因缘故，亦可得说，则无闻即闻」。这个性与天道是不可说的，不可说之法。你看，老子《道德经》一开始就告诉你，「道可道，非常道，名可名，非常名」。说这话是什麽意思？还没跟你说正经的事，先告诉你，不要着文字相、不要着心缘相、不要着言说相。你要一着相，后头说了都没用，你悟不到。先给你打一个预防针，「道可道，非常道，名可名，非常名」，然后你再去慢慢看后面的，你就用闻即无闻、无闻即闻这种心态来学，你能够悟入。所以一部《道德经》读下来，你就能够开悟；一部《论语》读下来，你就悟出性与天道之理了。
悟了之后，能不能说？也本不可说。说是什麽？勉强用一些语言文字。说，只是个相似，实际说不出来。说得出来的，都是相似，都已经是如云中望月、雾裡看花，看得模模煳煳，告诉你那麽一个意思。这个性、天命、天道，本不可说。佛家讲，要我们悟自性，怎麽悟？不可思议，不可思也不可议。议就是议论，语言不能说，连思考都不能思考。完全放下你的心意识，你就能豁然领悟。你不能够用你的心意识去拼命的思考研究，那全落在心意识当中，成为你的知识而已，悟门被堵住了。但是不可说之法，「有因缘故，亦可得说」。这个因缘是什麽？弟子们的根性成熟，机会来了，夫子见到这个机会，立刻抓住点化，这就有因缘，就可得说。但是说，弟子不能执着言说的相、文字的相，一执着，又不行了，这叫无闻即闻。
我们看江谦先生对蕅益大师有个补注，说到，「除却性道，安有文章？文章即性道之显者也」。这个性与天道是讲本体，本体不可说。但是夫子很难得，于不可说之法，他能够把它表现出来，用自己的身、行、言把它表达出来。这是什麽？性德流露。《大学》讲的「明明德」，明德的流露，这就是文章。所以「文章即性道之显者也」，把它显发出来。离了性道就没有文章，因为性道跟文章，一个体、一个相，没了体，哪有相？「既云夫子之言性与天道，即非不言。不可得而闻者，闻而未信、信而未解、解而未行、行而未证之差也」。说夫子的言性与天道，「即非不言」，这就是所谓言。夫子言，那是夫子的教化，但是弟子能不能领悟？不能领悟的，才叫不可得而闻。换句话说，不是夫子不说，而是弟子未闻，就是没有领会。怎麽叫没领会？闻而未信，听到了你没有能生信，信心；生了信，没有解，没有理解；解了未行，没去力行；行而未证，你没真正到那个境界。所以信、解、行、证，这就是讲「得而闻」。夫子整个教学最终目标，就是让我们证入性与天道。
《中庸》裡讲的，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，昨天我们有解释了一下这句。《中庸》开宗明义，天是讲我们不生不灭的本性，这叫天。命是什麽？命是起心动念之后，就有生灭的幻相出现、出生。天是自性，命实际上是妄识。真心跟妄识和合起来，叫阿赖耶，佛门裡面称阿赖耶识。阿赖耶识叫性，这「天命之谓性」。这个性就是整个宇宙的本体，它裡头有真也有妄，圣人是纯真无妄，凡人是有真有妄。「率性之谓道」，你能够顺着这个性，这个性裡面有善有恶，你顺着善之性，你就修的是善道；顺着恶的性，修的是恶道。圣人立教，是让我们通过先修善道，最后能够证悟到不生不灭之道，这叫「修道之谓教」。《论语》也好、《中庸》也好，四书都是讲「修道之谓教」，就是教我们入不生不灭的性天之道。这个确确实实要放下自己对于一切相的执着，先放下执着，再放下分别，最后把妄想都离了，才能入不生不灭。如果是只放下执着，你可以得到「率性之谓道」，你得道，但是你还有分别，有分别、有妄想，你「天命之谓性」这条还没有完全证入。非要把我们的妄想、分别、执着浑然放下，才能回归真正天命这个天之道。
今天时间到了，我们就先讲到此地。有讲得不妥当的地方，请诸位仁者多多批评指正。谢谢大家。
评论