这是给我们从这些经典的角度论证，「未知，焉得仁？」这个知就是讲智慧。智慧是成为仁人的基础，没有智慧那就不要说力行，「力行近乎仁」，所以先要开智慧，先要求解。解，边解边行，行一步又帮你提升你所悟的境界，就让你的解又提升一级；解提升一级，又让你行提升一级，它们是相辅相成。
我们继续看下面蕅益大师对这段文的注解，他注得很简单。他说，「仁者必忠，忠者未必仁。仁者必清，清者未必仁。卓吾云：仲尼认得仁字真」，这都是点睛之笔。蕅益大师讲仁者一定是忠，因为已经成为仁者了，他必定是具足了这些德行，像孝悌忠信、礼义廉耻，他肯定具足，如果缺一条都不能成为仁者。仁者是什麽？已经成圣人了。反过来，忠者未必仁。忠者是他有这一方面的德，很突出，但是他未必是每样德行都圆满。我们都修圆满了，这就成为仁者；没修圆满，这不能称为仁者。譬如说我们称一个人忠臣，或者叫一个人孝子，但是不能称为仁者，因为什麽？他孝和忠只是比较突出优秀的方面，可是还没有圆满，其他的德行也没圆满，所以不能称为仁。用清这个字也是一个意思，「仁者必清，清者未必仁」，清高的人未必称为仁者，但是一个仁者一定清高。清高是什麽？他不把名利放在心上，这就是清高。仁者当然他会清高，而且会懂得通权达变，他不是就这样的为自己盲目清高。他有智慧，在自己，不染着于名闻利养、五欲六尘这些污浊的环境，但是他又不离开这个环境，能跟大众和光同尘。为了什麽？为了帮助大众觉悟。所以他能影响大众，大众不会影响他；他会度人，人家度不了他，他已经是成就的人。
我们现在处的这个世间，佛经裡面称为叫「五浊恶世」，五浊是不清淨、浊恶。确确实实，我们走到路上，香港特别能感受得很深。走到路上，看看那些男男女女，看看这些广告、霓虹灯，看看大众思想裡想的什麽、口上说的什麽、身体做的什麽，你就知道佛讲的没错，真叫浊世。在这个世间你要清，不容易。你怎麽清？你想找一个深山老林裡面去躲起来，像陈文子一样，现在很难。陈文子当年都找不到，换了一个国家又一个国家，都找不到他理想的地方。我们更难，所以现在光做清者不行，得做仁者。怎麽做？就是不断的学习圣贤教诲，天天读经，天天讲习、听讲，能在这个浊世裡头不染，你才真正的清。你这种清，比遁世的清要高。道家讲的叫「大隐于市」，真正大隐者在哪隐？他在闹市当中他能够隐，说明他心是不染这个恶世，不染浊世。像莲花出污泥而不染，这个清是仁者之清，而又能够跟大众和光同尘，每天身教言教，教化大众，这是我们要学习的。夫子，孔老夫子就是这样，你看他周游列国，他入世了，入世而不染于世，他的德行没有被污染。所以「卓吾云：仲尼认得仁字真」。仲尼就是孔子，仲尼才能真正认识到这个仁字，他认识得真，真义他了解。为什麽他能认得这个字，认得真？因为他自己做到，他的解行相应。
江谦先生有一段补注说，「知读如智，智及之，然后仁能守之，故曰『未知，焉得仁？』」江谦先生也是主张这个「知」当作智慧讲。「智及之」，如果有了智慧，用智慧提升我们的境界，「然后仁能守之」，要守住这个境界得用仁，仁者能够保持这个境界。譬如说今天你听了《论语》，觉得有点开悟了，发愿「我要做一个智仁勇三达德的人」。你是开了智慧，「智及之」，你就立了这个志向，发了愿，回去做，我相信你明天一定会做得很好。可是后天，要是明天晚上你不来听了，可能后天就开始慢慢减少了。为什麽？因为还没达到仁的境界，所以不能守住这个境界，境界会退。古人讲得好，三日不读圣贤书，则面目全非。这是古人。现在告诉你个老实话，一日不读圣贤书，就面目全非；你要是一个礼拜不读，不堪入目。所以要守住，就不断的薰习智慧，而且还要力行，这是仁，仁才能守得住。
「故曰『未知，焉得仁？』必开圆解，乃有圆因」，我们的智慧一定要圆，开圆满的智慧，圆解才能圆修。如果是我们智慧有偏，解得不圆，那麽行的肯定是有偏。所以我们为什麽用儒释道三家角度来学习《论语》，特别採用蕅益大师对《论语》的注解？除了採用先贤的注解、先儒的注解以外，还特别採用蕅益大师，因为蕅益大师的智慧是圆，他真正是大彻大悟的人、大开圆解的人。所以解得圆，你行得才圆，这叫有了圆的因，「有圆因乃有圆果」，如是因得如是果。
「但忠一主，洁一身，谓之忠」。什麽叫忠？你对自己一个领导能够忠心耿耿，这叫忠。「洁一身」，对自己一身能够做到清淨无染，这是「谓之清」。所以「谓之忠、谓之清可矣」，这可以说得上，但是这只是对一主、一身而已，你不能对全天下，所以「未得为仁」，这说得好。什麽才是做到了仁者？那是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，不是只对自己的领导才爱他，才忠心于他，不是对自己才要清高，应该什麽？对所有的人你都爱他、都忠心于他，都让他们能够洁身自好、都让他们能够觉悟，这种人才叫仁者。可以说，在当今社会，只有通过圣贤教育才能达到。我们这章就学到此地，我们再看底下第二十章。
【季文子三思而后行。子闻之曰。再。斯可矣。】
『季文子三思而后行』，就是讲他非常的慎重，孔子说『再，斯可矣』。「再」就是两次的意思，这叫再，一而再；再而三就多了。他说再就可以了，不用到三思而后行，再思而后行就可以了。我们看《雪公讲要》，「《集解》：郑曰，季文子，鲁大夫季孙行父。文，諡也」。何晏的《论语集解》当中说，「郑曰」，郑是郑康成。郑康成，东汉的大儒，着名的经学家。他考据，这裡讲的季文子是鲁国的大夫，季孙行的父亲，文是他的諡号。「文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思也」。按照郑康成的讲法，或者说何晏《集解》的讲法，季文子为人忠直，忠而且有贤行，他的行为很贤良，是一位贤者。他「举事寡过」，做事很少犯错误，过失很少，所以孔子说不必到三思而后行，再思而后行就可以了。因为他本身都已经很有德行了，做事很谨慎，过错很少，不必想得太多。
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