下面我们来看雪公的诠译，「直心是德，直者真心」。能有这种直心，直心是不弯曲，没有任何委曲、欺诈的心，这是德，这个心是真心。真心裡面没有带丝毫的妄，没有带丝毫的假，完全是纯真。我们来看雪公引了几个人，历史上的几个故事做为例子，让我们体会什麽叫直心。佛法裡面也很注重这个直心，所谓「直心是道场」。菩提心有一个定义，是说什麽？直心、深心、大悲心。第一个就是直心，直心就是真诚心，诚到极处，没有丝毫的虚妄，这叫直心。有了直心，就能够得到仁的境界。
底下雪公说，「春秋卫大夫史鱼尸谏灵公」，史鱼这个人是春秋时候卫国的大夫。当时是卫灵公。公叔子设家宴招待灵公，史鱼告诫说，「你富贵，但是国君很贫乏，必遭祸殃」。这是什麽？公叔子家裡是非常富贵，但是卫国的国君反而比较贫穷，这等于什麽？臣子富贵超过了国君，这不是好事，这会招来殃祸。所以免祸的办法只有什麽？「富而不骄，谨守臣道」，这是史鱼告诫公叔子要守本分，不能够富贵超过自己国君。这是说明他怎麽？对朋友能够直心劝谏。
当时卫灵公朝中有一位大臣叫蘧伯玉，这是一位贤人。史鱼也多次向卫灵公进谏，让卫灵公重用蘧伯玉。史鱼到临死的时候，还嘱咐家人把他的进谏告知卫灵公。怎麽进谏法？停尸，不做丧事，这叫「尸谏」。劝勉灵公要选贤用能，这就是历史上称的尸谏。所以孔子讚歎史鱼，说「直哉史鱼」，这是真正直，直心。「邦有道如矢，邦无道如矢」。矢是什麽？箭，箭都是很直的。不管国家有道还是无道，他能做到直心直行，所以孔子讚歎他。这是讲史鱼尸谏的故事。
底下雪公又讲，「晋之史官董狐之笔，直书赵盾弑其君」。这是第二个故事，是讲春秋晋国，晋国的史官有一个叫董狐的。因为在晋国的时候，执政大臣赵盾多次劝谏晋灵公（当时的国君叫晋灵公）不要残害臣民，因为这个国君当时聚敛民财、昏庸无道，所以赵盾就多次劝勉、劝谏。但是晋灵公不听，反而更加的肆意妄为。赵盾逼于无奈，只好出逃，逃离了晋国。结果到了晋国边境的时候，就听说自己的族弟，叫赵穿，已经把晋灵公给杀掉了，这是弑君。当时赵盾就返回晋国，继续执政，结果董狐把这个事情就记载为「赵盾弑其君」。董狐是个史官，记载历史，说晋灵公应该是赵盾杀的。为什麽这麽说？赵盾当时他辩解，「国君是赵穿杀的，不是我杀，这怎麽是我的罪？」结果董狐这个理由是说，你是国家重臣，你逃亡还没离开国境，你返回来，居然没有去讨伐弑君的人。你的族弟把国君杀了，你没有去惩罚他，不就等于你也杀了国君一样？所以你这个罪名就得担。这是什麽？董狐写历史，真的是，谁有责任，绝对不放过。赵穿固然有弑君之罪，赵盾也不能逃避。
儒家主张不能够杀害自己的国君，不能够造反，只能是什麽？力谏。所谓「文死谏」，做大臣的以死来劝谏自己国君改恶行善，死而无憾，这才叫忠臣，这也是真正尽自己忠的本分。在其位，我们就尽到自己的责任；不在其位，我们不谋其政。在其位就得谋其政，死而后已。所以举到史鱼尸谏和董狐之笔，这都是直，「皆是直」，这两个人都是直心。「然有事不直而理直者」，刚才举的这两个人是理也直、事也直，理和事这两个人都做到了直。
当然还有事可能看起来不直，有委曲，但理是直的，按照道理来讲应该是这样。这裡讲到《论语》裡面举出的一例，「如父为子隐，子为父隐」。这是什麽？有一个人叫叶公，是楚国的大夫。有一天跟孔子说，「吾党有直躬者」，这个直躬，直是什麽？就是他很正直。说我们的乡党有一个叫躬的人，非常直，很正直。怎麽正直法？说「其父攘羊，而子证之」，他的父亲把一个邻居家的羊给偷了，他就去揭发他父亲，给他父亲证实是有罪的。叶公认为这个儿子很直，刚正不阿。结果孔子不以为然，「孔子曰：吾党之直者异于是」，说我们乡党的人讲的直，跟你说的不一样，怎麽？「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。
这个话我们好好体会。假如你是那个儿子，你爸爸偷了羊，你是去告官还是干什麽？我曾经就把这个问题问过很多人，有的人说告官是不应该，可能我会跟邻居讲，「对不起，我爸爸偷了你家羊，我现在把钱还给你，或者把那羊还给你」。这种情况等于说还是揭发他父亲，让那邻居知道。那怎麽办？有的说，「我就偷偷的把那羊从我父亲那偷回去，还给那邻居」，这好像也不太理想。说来说去，最后有一种说法最令我满意，是什麽？假如我是这个儿子，我会怎麽样？我会跟邻居说，「这个羊是我偷的」，我去自首。邻居要把我拉进官府，我就去受刑罚，替自己的父亲受刑罚。这叫什麽？「父为子隐，子为父隐」，做儿子的应该对父亲的这些罪恶加以一些隐含。这是什麽？这是一种孝心。心上是直的，但是做的事好像不直。因为确实不是这个儿子偷的，但是他认他偷，事上不直，但是理上是直。这样让他父亲惭愧，是儿子给父亲改过自新的机会，子为父隐是有这个好处，父为子隐也是这个意思。不伤父子之间的亲情，同时又给父亲有改过自新的机会，这叫直。
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