我在网路上，就是今天刚刚看了一个视频，人家传给我的。这是山东卫视，在网路上你们可以找找看，山东卫视专门报导了在马路上的一幕。有一隻小麻雀被车碾死了，就在马路上，结果牠的一个同伴，另外一隻小麻雀一直围绕着牠，不肯离去。虽然车呼啸而过，牠都毫不畏惧，守着牠同伴的尸体旁边，看这样子是非常难过。牠想把同伴拉开，拉到路边，但是没这个力气，想保护牠的同伴，久久不忍离去。我们看到这幅情景，几乎都流眼泪了，连麻雀都这麽重情义，可能牠们俩是夫妻，或者是父子，或者是兄弟，我们看不出来，但是一定是亲密无间。牠不是跟人一样吗？都是有感情，牠也有五伦关係。五伦，我们讲父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，不仅人有，动物也有。
动物有父子关係、有兄弟关係、有夫妇关係、有朋友关係，君臣是什麽？领导与被领导，一群麻雀，那个领头的就是领导，跟着飞的那些就是臣，臣跟着君，五伦俱全。更何况，现在的人，我们也常常听说，没有人性，杀父母都有，报纸上也时有所闻，比起这些动物都不如，真的叫禽兽不如。我们怎麽能够杀害禽兽去供养人口腹？所以祭神、祭祖应该用素食。江谦这裡讲的，「故祭用蔬素芳洁之物，最为合礼」。就是用素食、用清洁的，不要用血食。血食是污秽的，带有着怨气。这是一种不仁的手段，孟子讲的「君子远庖厨」，君子都不忍心到厨房去看，因为厨房那裡有杀生，所以君子离开厨房，保全自己恻隐之心。
曾经有一个医生用小白鼠做实验，他开膛破腹去解剖小白鼠，拿活的老鼠来解剖。有一次他照例在手术台上解剖一隻白鼠，这个白鼠是一个母亲，已经生了一窝小白鼠。结果他把这一窝小白鼠放在十一米远的地方，这个母亲就被宰割，开膛破腹。忽然有人打电话，手机响了，他接了手机，大概可能有人找他，他就出去。把这个破了膛的小白鼠扔在手术台上，肠子都拉出来了，然后他就出去了。过了好长一段时间才回来，继续做解剖，发现手术台上的小白鼠已经没有了，上哪了？他四处去找，顺着那一条血道，他发现一条血道。顺着血道找，一直找到离手术台十一米远的地方，这个小白鼠已经僵死在牠那窝小鼠的身旁。原来这小白鼠是为了去给自己的孩子喂奶，拖着被破膛拉出来的肠子爬了十一米远，去喂自己的孩子奶，你想想，这种母亲的伟大精神！
如果我们人肆意的去杀害生灵，那真的是极端不仁。用不仁的手段去祭神、去祭祖，那叫亵渎神灵、亵渎祖宗，大家想是不是？所以江谦这个论点非常的好，他引古书做为论据，证明过去祭祀不是用宰杀了的牛羊，是用活的牛羊，只是做个意思而已。所以我们祭祖应该改用素食，这是一个很好的革新。我们再看《论语．雍也第六篇》第七章。
【子曰。回也。其心三月不违仁。其馀。则日月至焉而已矣。】
我们来看《雪公讲要》裡头，他引《集解》（《论语集解》），这是何晏注的。「言馀人暂有至仁时，唯回移时而不变也」，何晏的理解。『回也，其心三月不违仁』。颜回，回是颜回，做到三月不违反仁，也就是他做到了仁。仁这个境界，是夫子所崇尚的圣贤境界，颜回能够「三月」心没有跟仁相违背，也就是他有仁心。所以他，像《集解》裡讲到的，「回移时而不变」，移时是三个月时间来做证明，没有变过，心一直保持仁的状态，三月能做到，当然三月之后也一样能做到。这是夫子观察颜回三个月，发现他三个月其心不违仁，就断定他做到了仁。
其馀的人，『其馀』就是馀人，其馀的人，包括夫子三千门徒其他的人，除了颜回以外，只是「暂有至仁时」，暂时达到仁可以，但是时间不能很长。有的可能一个月做到了仁，有的可能十天、半个月做到仁，有的可能只能一天做到仁，有的可能只能一念有做到仁。像刚才我讲到的，老鼠被开膛破肚还能够跑到十一米远去喂牠的孩子奶，我们这一念仁心就起来了。但是一念之后，会不会又变成麻木了？还是吃肉、还去杀生，那就是麻木不仁了。心就麻木了，麻木就不仁，只是一念有仁，后来就没了。这属于我们这裡讲的「馀人」，其他的人，不像颜回始终保持着仁。
我们看《皇疏》，皇侃的注疏，这个注疏主要是以《集解》来做注，注解《集解》。说「三月一时，为天气一变」。三月就是一个季度，叫一时。每个季度三个月，天气就变了，由春转夏、由夏转秋、由秋转冬，这是天气变化。「一变尚能行之，则他时能可知也」。我们观察三个月，就有一个季节的变化，能看见他在季节变化的时候他还能保持着仁而不变，那其他的时间我们就知道一定能保持不变了。所以这裡讲「三月」是代表时间上一个季度。
底下雪公引《四书辨疑》，「东坡云」，这是苏东坡写的《四书辨疑》，「夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也」，苏东坡这个意思也讲得很好。说孔老夫子默默的在观察颜回，看到他三个月，观察期三个月，时间不短，一个季度，发现颜回是「造次颠沛无一不出于仁」。前面我们有学到，「君子无终食之间违仁」，终食就是吃一顿饭的工夫。吃一顿饭的工夫心都不曾违背仁，「造次必于是，颠沛必于是」。造次就是你很忙的时候，很忙的时候会不会违反仁？有的人很忙，什麽都不管了，人家要请我们帮忙，我们也不理会，甚至见死不救，造次就违仁了；颠沛，就是自己颠沛流离的时候，命运不好，人生处于低迷状态，这时候有没有违反仁？还能不能够去捨己救人？颜回做到「造次必于是，颠沛必于是」，没有违反仁，三个月可以看出来了。所以从三个月就可以推知，「其终身弗畔也」，畔就是违反，他终身都不会违反仁，可以下这个定论。
底下《雪公讲要》裡面有分析，「或曰，颜回之仁三月不变，三月以后，则不能不变」，有的人提出这样的论点，说颜回的仁，他只能做到三月不违仁，三个月以后是不是就变了？「不能不变」。我们看雪公怎麽分析，「若然」，如果是这样，「颜子仅有三月之仁，有是理乎？」颜回只有三个月做到仁，那时间太短了，哪有这个道理？颜回只有三个月做到仁，其他时间做不到仁，孔子不会对他这麽讚歎，不会说所有的弟子裡面只有颜回才称为好学、只有颜回才能够接夫子的心法，颜回哪有这个资格？如果是只有三月之仁。所以这章「其心三月不违仁」，不能说只有三个月做到仁而已。雪公认为「此章句读」，句读就是标点符号，应该怎麽分？「其心，指颜回之心，一读」，在「其心」后面一个逗号，「回也，其心」，一个逗号。「三月」，一个逗号，「三月，是孔子自言观察颜回三月之久」，这是孔子观察期，一个逗号。「不违仁，是观察结果」，夫子下了个结论，这样就很顺。「按颜回之心而言，既观三月，其心皆不违仁」，他三个月都没有违反仁。「若尔后再观，当亦不违矣」，观察三个月看人就够了。夫子这样的眼光、这样的智慧，看三个月还没看明白吗？够了，知道三个月能不违仁，必定一生都不违仁。
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