其实党和人民对于祭祖这桩事情都很重视。早在一九三七年，当日本军队侵略中国的时候，当时中共中央、毛泽东同志就派代表祭黄帝，祭我们中华民族的祖先，以此来激发全民族的团结。这种举动，确确实实对于团结民心、联合抗日起到很重要的意义。毛主席当时还特别写了一个「祭黄帝文」，那个文我还有。证明祭祖本身是党的优良传统，为什麽不把它发扬光大？发扬光大决定对于和谐社会有深远的影响。所以礼敬鬼神，这个没有什麽忌讳，这也是孝道的教育。但是，我们远之就好了，不要去跟他们打交道，不要侮慢他们，现在我们不祭祀他们就是侮慢他们。所以，既要敬他们，又要远之，就对了，这个就是智慧。
我们来看《雪公讲要》裡面有一段说，「政治的要务，即以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神」。这个讲到政治，政治就是现在我们很现实的，如何构建和谐社会。「要务」，首要的任务是什麽？就是以人伦十义来教化引导民众。这十义是刚才讲到的《礼记．礼运篇》裡面的十义，就是教人民以伦理道德，这个要天天教。如果不用伦理道德来化导民众，民众就会随着社会的一些污染而变得狡诈、虚伪、不仁。现在我们看到很多媒体裡面、网路上的这些内容不善，说老实话，善的力量现在有多少？能不能足以抵御不善的力量？民众是可以教得好、也可以教得坏，恐怖主义者也是教出来的。看你用什麽去教他，你不用好的东西教，就等于无形中让他们受坏的教育。所以国家现在也非常重视传统文化，这是好事。大力提倡人伦十义，这是构建和谐社会的首要任务。
同时「教民敬鬼神」，敬祖宗以报德。祖宗对我们有恩德，没有祖宗哪裡有我们？我们如何报德？真正要复兴传统文化，现在讲的振兴中国精神，这是光耀祖宗门楣，这是报德。那真正不仅是人受益，鬼神都高兴。对鬼神，我们不必凡事皆求鬼神，毕竟鬼神的智慧不如人，如果都问他们，就会被他们误导。现在确实我们也听说，也亲眼看过有这些附体的现象。鬼神附体，或者是所谓的驾乩扶鸾，这些事我们不提倡。为什麽？这是求鬼、求神的事情。有事我们不要问鬼神，应该问什麽？问圣贤。圣贤是怎麽教导我们的，我们依据他们教导的原理原则去处事就对了，不要问鬼神。我记得《左传》裡面有一句话说，国之将兴，问于民；国之将亡，问于神。这是讲得很清楚，怎麽样兴国？我们看看民众需要什麽，那就能兴国了，国以民为本，所以问民就对了，看看人民百姓有什麽需要。如，用什麽来化导民众，问这个，圣贤是如何教我们，我们就怎麽做。不要问神，问神、求鬼，求神、问卜，那些都有问题。
底下「如『述而篇』说」，「述而篇」是我们《论语》下面一篇，第七篇。「孔子疾病，子路请祷」，孔子有一次病了，子路请求要为孔子做祈祷。这个祈祷是对神来祈祷，希望鬼神保佑，让老师能够早点恢复健康。结果孔子说，「孔子曰：丘之祷久矣」。丘是他自己本身的名字，孔子说我早已经祈祷很久了。夫子是怎麽祈祷的？「不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷」，这是夫子的祈祷，他能够断恶修善，自然无愧于天地神明。像《孟子》裡面讲的，「仰不愧于天，俯不怍于人」。对于天、对于人都能够无愧，心地光明正大，这就是祈祷。为什麽？善必有善报，你想得善报，修善就行了，何必要祈祷？向神明去祈祷，如果不是修善，神明也看不起你，他还会捉弄你，你虚伪。真正什麽人得到天地神明的护佑？心地正直、光明、善良，这是天地神明之心，你跟他们同心同德，自然得到他们的护佑。所以圣人是与日月合其明，与天地合其德，与鬼神合其祸福。这是什麽？他的德行可以跟天地、日月、神明相匹配，这就是道，「如此，即是智能」。所以樊迟问智，什麽是智？这就是智，对人我们要提倡修十义，提倡伦理道德，对鬼神敬而远之，这就是智。「故云，可谓知矣」，这是夫子回答樊迟第一个问题。
第二个问题，樊迟问仁，孔子说，『仁者先难而后获，可谓仁矣』。这个获，《朱子集注》当得字讲，「获，谓得也」。西汉孔安国注解说，「先劳苦，而后得功」，这是先劳而后获的意思。我们做事情，先付出劳苦，认认真真的，很负责任的去干，最后成功了，这就是先劳而后获，所谓一分辛勤就有一分收穫。《皇疏》，这是南北朝皇侃注疏，引范宁（范宁是东晋时代的经学家），「范宁曰：艰难之事则为物先，获功之事，而处物后」。这是另外一种讲法，先难而后获是什麽？对艰难的事情，很难搞定的，我们一马当先，我们在别人之先来做。这是什麽？把重担挑在自己身上，绝不会偷懒，绝不会把责任推到别人那裡，这叫责无旁贷。「获功之事，而处物后」，等事情做完了，成功了，大家论功行赏的时候，我们排在最后，让别人先。功推给人，责任自己承担，这是一种义。这种说法也很好。
我们再看雪公有一段话说，「此答樊迟问仁」，这是回答樊迟所提的问题，他提什麽是仁。「孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后」，这是依孔安国注。什麽是仁者？我们先挑起艰难的工作来做，得功就在其后，自然就会成功，到最后就会有效果。「世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行」。这是给我们解释，非常通俗易懂，什麽叫先难后获。仁者所做的事业叫仁德的事业，在现在这个社会，你要推动仁德事业不容易，所谓是好事多磨。你不做好事则已，一做好事，这些困难重重，磨难都来了，你就得忍耐。
譬如说推动传统文化，这个也会遭受不少的阻碍，你得忍耐，不能退心，一直做下去。障碍再大，你都锲而不捨，冲破难关，最后能够得到成果，这叫「难行能行，难忍能忍」。得到成果，我们绝不居功，功劳在国家、在人民、在别人那裡，自己说老实话，没什麽成果，如果不是人家的帮助，一个人怎麽能够完成一个事业？所以功推给人，绝不「伐善」，伐善就是自己夸功，说自己怎麽好、怎麽好，绝对不可以。你看我们昨天读《论语》读到「孟之反」，这是鲁国的大夫，他在带兵跟齐国作战的时候战败，鲁军撤退的时候他殿后。那是勇敢的人殿后，最后国人都非常讚歎他。他说了一句什麽话？他说「非敢后也，马不进也」。不是我敢在后面殿后，是我的马带着我在后面而已。你看推功给人，实在推不给人了，就推给马，绝不自伐其善。颜回就讲到不伐善、无施劳。伐善是自己夸自己，这是忌讳，圣贤没有说自己夸自己的，绝对是谦卑，有好事肯定是别人的功劳。
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