「率性之谓道」，根据《广韵》解释，「率，循也」，循是顺着。「循性不变，即曰道」，顺着本性，这是随顺性德，它不变。永恆的都是随顺本性，这叫道，率性之谓道。性和道合在一起，「是谓性体」，这讲到本体。实际上就是我们讲到的不分别、不执着的状态，你才能够回归到性体上来。「就循性不变而言，道即是性，性即是道」。这个道实际上是指所修的德，这个性是讲本性中的德。修德和性德，性修不二，修德即是性德，性德即是修德。虽然有起心动念，但是起心动念完全跟真心自性相应，这叫「道即是性」。「性即是道」，一起心动念，他自然真心本性的流露，这是性即是道，这种人是圣人。当然再向上一着，把起心动念都放下了，那是到最高境界了。孔子所说的境界，连尧舜这样的中国最推崇的大圣人，他们也仅做到不分别、不执着，还有起心动念。我们学了佛法，对这些境界也就比较明瞭了。
再往上提升，这个「志于道」是连起心动念都放下了，那真正叫率性。所以平时我们的修学，就学这个不分别、不执着就好，事事都不要强加自己的意思，「我必须要这样」，很固执，这些就是分别、执着。孔子，你看他有四种德行，没有什麽？意、必、固、我。这个「意」是他自己的意思，「必」是他必定要这样，执着，「固」是固执，「我」是他的我执。他没有这些意思，没有这些执着，他放下分别执着。能够学着随顺一切的众生，让众生都生欢喜心，跟一切众生不起对立、不起冲突，这是我们的实学。
「志于道」的志，就是我们立志，向这个方向努力。「志者」，《说文解字》裡面讲的，「心之所之也」，志就是心所去向的。「心之所之，即守此道而不离也」，我们的心念念守着这个道而不离道。《中庸》裡面讲的，「道也者，不可须臾离也」，也就是我们这个志向念念不忘。果然能够这样，你何愁不证道？问题是我们能不能这样念念不移、锲而不捨？果然能够这样锲而不捨，这一生确实证道一点不困难。之所以不能证道，正因为我们念头裡夹杂，心老是离开道，不能够一心，不夹杂、不间断做不到。「守道不离，即是将心定之于道。亦即『默而识之』之意」，这个「默而识之」我们之前学过，本篇第二章，「子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉」这章。这章最重要的是讲「默而识之」。默而识之，这裡就是讲到的心不离道，默是讲定，这个识是讲智慧起用。心能够定在道上，定力出来了，自然有智慧，这叫「默而识之」。譬如说我们平时念佛，念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是道，它是自性的德号。你念这四个字，能不能做到守道不离，念念不移，把心定在这句德号上？道是不可道，这句名号是德，德是它的相。我们从德就能证道，我们念这句佛号就能够入自性。问题在于我们能不能够念念不离，不间断、不夹杂？你要真正发这个大志。没有大志，不想这生成道，那你难免会间断、夹杂。为什麽？你没有动力，动力不足，境界来了往往就会受境界干扰，它老中断。所以真正做到志于道，怎麽做？你能够一句佛号念到底，死尽偷心，不怀疑、不夹杂、不间断，你这句话就圆满了，「志于道」你就做到了。念到妄想、分别、执着都脱落了，你不仅是志于道的境界，你是证了道。
我们再看底下，「据于德者，不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德」。这讲到本性是不动的，六祖惠能大师讲的，何期自性，本不动摇。这是讲性上，动的叫心。这些名相，我们知道它的意思就好，因为有时候这个性，像《中庸》讲的「天命之谓性」，又是讲它动了之后，跟那个不动的真心和合在一起叫性。这些名相我们不要执着，因为道可道、非常道，我们要离开可道的言语，才能够体会到不可道的道。这裡讲动的叫心，就是你的念头，念头才动。可是刚动的时候，没有分别、没有执着，这个心叫正直的心，正直的念头，这个念头叫德，这时候是真心本性裡面所流出来的性德。
「真心初动之时，动，起念头」，动了就是起念头。「动义为业，亦名业相」，这个动的意思也叫业，这是用佛法的名相跟我们再明确的说明。这是马鸣菩萨的《大乘起信论》裡面讲到的业相，所谓「无明不觉生三细」。三细相，第一个是业相，第二是转相，第三是境界相。业相就是个动相，什麽物质都没有，也没有精神，就是动。但是刹那际立刻就产生了转相和境界相，转相也叫见分，境界相也叫相分。见分是能见的，谁能见？好比说我能见。我能见什麽？见到境界，境界是所见。这一对能和所，能见、所见同时出来。我们也可以说见分是精神，相分是物质。现在科学家的语言，讲整个宇宙是由能量、信息和物质组成，能量就是业相，它就是动，动是能量；信息就是转相，就是见分，这是精神层面；境界相就是物质，就是相分，这个我们就比较能够懂了。这时候说宇宙怎麽来的？动相产生的。什麽动？念头动，这念头一动就是业相。
「仅有几微之动相」，几微，是极其微细的相，那个念头很微细，我们一般觉察不出来。在《菩萨处胎经》裡面，弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。这一弹指的工夫，不到一秒钟，一秒钟能弹四下。这个暂短的刹那就有三十二亿百千念，百千就是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，这麽多的念头在动。一个念头生了，马上灭了；又一个念头生了，又马上灭了…刹那刹那的生灭，总共多少生灭？三百二十万亿次生灭，在这个一弹指之间，四分之一秒当中，这个叫几微动相，太细微的动相，我们哪裡察得出来？这叫不觉。「不觉初动」，这麽细的念头动了，我们心太粗，觉察不出来，结果第二个动又开始。一念生了、灭了，又一念生了，所以，没有觉察到初动，接着再动，「则有见相」。第二个动就在刹那际，三百二十万亿再乘上四，一秒钟一千二百八十万亿个动，第一动你不能觉察，第二次动就产生见相，见、相二分出现了。就是刚才讲的，见是精神、相是物质，一对同时出现，一个是能见，一个是所见，能所出现了。「见则昏，谓之昏德」，这叫无明，叫昏。「昏即出现妄境」，所以无明就产生了虚妄的境界相，这个念头产生境界。「此在《起信论》，名为三细相」，这就是《大乘起信论》裡面讲到的三细相，业相，还有见分就是转相，相分就是境界相。三细相，非常微细的，你看刹那就出现了。
「妄境出现以后，则有诸种粗相」，这就是《大乘起信论》裡面讲的，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，六粗就是粗相，慢慢的就出现了。说慢慢的也是很快的，刹那之间完成。随着业相产生的境界相，这是境界为缘，紧接着又加深了下面一个念头。这种动的幅度，波动的幅度愈来愈大，所以产生的境界相愈来愈粗，愈来愈明显。「然后烦扰不安矣」，这就不安了。《大学》裡讲的「定而后能静，静而后能安」，这完全不安了，为什麽？自己控制不了念头，这就不安了。
评论