话也说回来，在李卓吾先生《四书评》裡面还说了一句，蕅益大师这裡没引用，我查了《四书评》，看见李卓吾先生说，「毕竟子在，回又死了。何故？何故？」确实颜回比孔子死得早，这个又是什麽道理？这个道理，「方外史曰：悟此，方知圣人不必恸哭，又知圣人必须恸哭」。这个道理我们悟了没有？悟出这个道理，才知道圣人就不用恸哭了。我们从这篇《论语》当中，我们也看到第九章，「颜渊死，子哭之恸」，颜回死的时候，夫子那是恸哭。他不必恸哭，可是他为什麽恸哭？又知圣人必须恸哭，这裡头意味深长。为什麽不必恸哭？颜回为什麽会死？这有因果在，他有一个命数，「一饮一啄，莫非前定」。人的寿命是前生修善作恶累积而得的一个果报，颜回虽然这一生已经成为圣贤了，但是还有前生的业力。圣人并不捨弃因果，而是不昧因果，对因果的道理很明瞭，绝对不迷惑，叫不昧因果。颜回当然懂因果，所以他自己死，也会死而无憾。夫子，圣人，那更懂得因果了，所以见颜回死也不必恸哭。为什麽不必恸哭？这是因为圣人了达因果，悟此就是悟明了因果的真相，他能不昧因果了，所以一切的灾难、一切的横祸、一切的境界都能够逆来顺受，何必要恸哭，何必要动情感，何必有遗憾？没有。深信因果者，他就自然心地泰然，他乐天知命。
为什麽又说「又知圣人必须恸哭」，为什麽他必须恸哭？颜渊死，孔子哭之恸，那真是恸哭。这个恸哭不是为自己，不是自己情感，他是为众生恸哭。他知道因果丝毫不爽，众生造恶，必有恶报。在众生没有觉悟的时候，迷惑造业，造业必定受报，恸哭是哭这个。众生如何才能够不造业？一定是从迷惑中回头觉悟。靠什麽觉悟？必须是靠圣贤教育才能启发他觉悟。而颜回是圣人嫡传的弟子，孔子最得意的门生，他现在死了，这个道没人去传了。没人传，苦的是谁？不是颜回，也不是夫子，苦的是众生，所以圣人就恸哭。这是看到众生将来，因为没有圣贤能够把这种教育发扬光大，觉得非常的难过，这是一片慈悲使然。所以从这裡我们体会圣人的存心，那完全是将众生视为一体，众生苦就是自己的苦，所以他为众生恸哭。这使我们也想到，释迦牟尼佛当年在世也有恸哭的时候。什麽时候恸哭？当魔王波旬来向释迦牟尼佛说，你将来到了你末法的时代，我一定要想办法把你的正法搞乱，破坏你的正法。释迦牟尼佛说，正法是没有人能够破坏的。波旬就说，我将来要派我的魔子魔孙，穿你出家人的衣服，在你佛门裡面破坏正法。释迦牟尼佛听到波旬这样说，就流眼泪，哭。释迦牟尼佛哭什麽？为众生哭。正法是没人能破坏的，他不会为正法而哭。但是众生却被那些魔子魔孙迷惑而不识正法，不认识正法了，不知道哪个是真的、哪个是假的，因而会继续迷惑、造业、受报，这个令佛难过。
所以，我们能体会圣人、佛陀的存心，这是同体大悲的存心，我们也要发出这种同体大悲，视众生为一体。我们怎麽做？必须自己要努力修学正法，要做圣人、佛陀的传人，把这个法传下去，把这个法发扬光大，帮助这些苦难众生，这才能够使圣人破涕为笑。否则我们对不起圣人，对不起本师释迦牟尼佛。如果我们自己不好好修学，没有能够担负起这个弘护正法的重任，那岂不就是孔子、释迦的罪人？那会令圣人哭得更厉害！所以蕅益大师这注解引用两位大德的话，可谓是语重心长。特别在现在这个时代，众生很苦，第一个，灾难多，第二个，正法已经很久没有能复兴。这个责任我们自己要承当起来，像夫子一样，以木铎为己任。木铎是什麽？警钟。敲响警钟，让大众明瞭真理、真相，而能够破迷开悟、离苦得乐，这就是木铎之任，救世的使命，这个要当仁不让。下面我们再看第二十二章：
【季子然问。仲由。冉求。可谓大臣与。子曰。吾以子为异之问。曾由与求之问。所谓大臣者。以道事君。不可则止。今由与求也。可谓具臣矣。曰。然则从之者与。子曰。弑父与君。亦不从也。】
这一章是『季子然』发问，季子然是季氏家族的子弟。说这个话的时候，『仲由』和『冉求』都是季氏的家臣。我们知道季氏是鲁国三家裡势力最大的，这一家大夫势力超过国君，国君都得听命于他，所谓上欺君、下欺民，这个是孔子非常看不惯，这是所谓不合礼的。当时冉求和仲由（就是子路）在那裡给他们家做家臣，季子然就问孔子，这两个人『可谓大臣与？』他们可以说是大臣吗？孔子先没有回答他俩是不是可以说是大臣，他说，『子曰：吾以子为异之问』。吾以子，这个子就是指季子然。子都是尊称，像我们现在讲的先生，就是这裡讲的，我以为您是来问特别的事情，为异之问，异就是特别的问。『曾由与求之问』，这个曾就是竟然，原来你是问冉求和仲由这两个人。这个说话，你看他都有带着意味。为什麽孔子把问冉求和仲由两个人的问题好像不当作什麽问题？这个我们自己可以思考一下。
我们看底下，『所谓大臣者，以道事君，不可则止』。什麽叫大臣？季子然问仲由和冉求是不是大臣，夫子给他定义，所谓的大臣，就是用道来事君，君就是领导，用道来事奉领导，也就是协助国君、协助领导来推行仁道（就像尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公一样，他们实行的是仁政，以道治天下、以德治天下），这叫以道事君。不可则止，如果这个道行不通了，国君不採纳道德，那则止，就是辞职了，既然领导不能够推行道，那做为臣子就应该辞职。所谓「道不同，不相为谋」，他不想推行道，你又不能改变他，你就不要跟他同流合污，这叫不可则止。不能兼善天下，至少我们要独善其身，这才能够算得上是大臣。显然子路和仲由都算不上大臣，为什麽？他俩还在为季氏家做家臣，又不能够改变季氏家的状况。当时鲁国三家专权，这个状况他俩改变不了。改变不了就应该辞职，他们又没辞职，还在做家臣。所以孔子说他们不是大臣，而是具臣。所以这裡讲，『今由与求也，可谓具臣矣』。什麽叫具臣？《雪公讲要》裡面引「孔注」，就是孔安国注解，「孔注」裡面说，「具臣，言备臣数而已」。就是凑数的，他没有资格称为真正的大臣，凑个数，叫做「备臣数而已」。所以我们就晓得了，为什麽刚才孔子听到季子然问，他会先说一句，我以为你问什麽其他特殊的事情，原来问他俩人，似乎有点不屑一顾，这裡我们也大概能够体会出来。
孔子在这裡讲的话已经回答得恰到好处，而且句句是实话，可是听的人还没完全领会其意，意犹未足，就再问，问什麽？『然则从之者与？』然则，是顺着上面孔子的意思问下来，说，然而他们一切都要顺从吗？这是指仲由和冉求，他们什麽都要顺从，这是所谓具臣，至少是家臣，是不是要顺从领导，一切都得顺从？做一个具臣也不简单，对于领导交代的事要办好，要服从领导，所谓君仁臣忠。君要仁，臣才能忠；君要不仁，臣可以不必忠。在季氏家裡，季氏本身就违礼，所以在他家裡要处处服从，那就有点助纣为虐了。季氏上欺君、下欺民，甚至有图谋不轨想要篡位的嫌疑。孔子何尝不知道，圣人什麽都了解。但在这裡讲的话已经是非常的柔和了，对季子然的问话，告诉他，冉求和仲由是具臣而已，他们不是大臣。为什麽不是大臣？因为他不能够以道事君，又不能不可则止，所以已经隐含了很好、很完整的意思。就说明你季氏家无道，无道，这两个弟子又不能辞职，所以他们不能称为大臣。说得很完整，听的人还没听完全，意思没弄清楚，还要问，这一问，那孔子跟你不客气了。下面说，『子曰：弑父与君，亦不从也』。意思是说，具臣是可以一切事都听从，可是，如果做领导的要杀父、杀君，那仲由和冉求他俩也不会顺从。仲由和冉求毕竟他俩是孔门弟子，这个德行他们会有，绝对不会助纣为虐，这说的话就很厉害了。
评论