禅宗我们看到公桉裡面，我们中国禅门的公桉记载下来的有一千七百则，其中有一则这样的公桉。这是在唐朝的时候，芙蓉山，这是在福建福州芙蓉山，有一位灵训禅师，他到归宗智常禅师那裡去参究（后来也开悟，成为他的法嗣），归宗禅师对灵训禅师开示。灵训禅师就问，「如何是佛？」这个就是跟颜渊问仁一个性质，颜渊是孔子的法嗣，他问仁。这裡说，「僧问和尚，如何是佛」，僧就是灵训禅师，问和尚，和尚是他的老师。和尚是印度梵文，翻译成中文叫做亲教师，亲自教诲你的老师叫和尚。和尚是很尊贵的称呼，不是说剃了头那就是和尚了，那哪能够称为和尚？和尚是你自己最尊的一位导师，就像颜回尊孔子为和尚。
灵训禅师问归宗，如何是佛，就是什麽是佛？这跟颜渊问仁一个道理。夫子回答颜渊，「子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」这跟归宗禅师的回答很相似，蕅益大师这裡写的，「和尚答曰：只你便是」。灵训问什麽是佛？归宗回答说，你就是，这就是克己复礼为仁。克就是能，你能做佛，你就是，不是别人。「为仁由己，而由人乎哉？」佛是谁？佛就是自己，哪是别人？颜回听到夫子这个开示，可贵在直下承当。灵训禅师听到归宗禅师道一句，「只你便是」，他也是直下承当。直下承当，立刻就见性成佛。
见性成佛之后怎麽办？「僧又问曰：如何保任？」见了性还不行，见性是开悟，开悟得起修。修什麽？把自己的这些烦恼习气修乾淨，让自己的自性全部的现前。就像我们看见了月亮，这时候月亮是初一的月亮，是小月牙，还不是满月，那得要修，一天一天的修，最后满月了，十五就是满月。所以「如何保任」，这就是颜回问的「请问其目」，修行下手处，该怎麽样修行，请老师开个条目。夫子回答颜回是四勿，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。归宗禅师回答，「和尚答曰：一翳在目，空华乱坠」。归宗的回答也是，跟孔子回答是异曲同工。你看，一翳在目，这个翳是障碍眼睛的，就好像我们讲白内障，障碍眼睛的东西在眼睛裡，我们看到外面好像空华乱坠，看到那些花点。这些花点本来没有的，是你一个错觉，虚妄的。外面哪有花点？没有花点，只是你现在有白内障了，你有东西在眼裡了。有时候，我们可以把手指摁在眼球上，摁一段时间一放开，看到外面花花的，好一段时间才能缓过来，这就是空花乱坠。那是不是外面真的有空花？没有，天空也没降花，就是自己的错觉，外面一切法都是假的，不是真的，你把它当真了。当真了，你就不能回归自性了。所以保任是什麽？继续放下，把自己的妄想分别执着统统放下，这就是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。这个非礼是什麽？有一丝毫妄想分别执着，都不符合自性，那叫非礼。
这和尚跟他这麽一讲，灵训禅师听明白了，底下二话不说，真干去了，所以「僧礼拜」，这是灵训禅师听到和尚的回答，礼拜而依教奉行。这跟颜回所说的，「回虽不敏，请事斯语矣」，一个意思。开悟的人，那就真干、真修了。
我们看蕅益大师注解，他的注解很长，谈得非常的精彩，他说「克，能也。能自己复礼，即名为仁」。所以这个克字，蕅益大师主张是当能字讲，不当克服那个意思讲，这个说明什麽？他接引的是上根人。对中下根人，我们当克服讲，这个容易理解，你克服自己的私欲，你就能回归自性，慢慢的回归。但是对颜子这种上根人，那就让他直下承当，能自己复礼，就是能自己恢复自性，能自己作佛，这叫为仁。「一见仁体，则天下当下消归仁体，别无仁外之天下可得。犹云十方虚空，悉皆消殒，尽大地是个自己也，故曰由己」。这个解释得太妙了！颜子在夫子言下大悟，见了仁体。仁的体，体是本体，本体就是宇宙的本体，宇宙是这个体所现的，就是《华严》所说的「唯心所现」，所以看得当下，这天下，不仅是天下，整个宇宙都消归仁体，就是消归自性了。就是他明瞭了一切法由自性所生，不离自性，他见性了，一切法都通达了。「别无仁外之天下可得」，这仁是仁体，就是自性，自性以外无一法可得，一切法都不离自性，哪有说自性以外还有天下？所以古德讲「心外无法」，这心就是自性；又说「法外无心」，所以整个天下也就是仁体，无一法不是仁，事事皆仁，物物皆仁。这个才是真正的自己，我们的身体不是真正的自己。底下说，「犹云十方虚空，悉皆消殒」，十方虚空都尽了，为什麽？就是个一心。所以禅宗大德说，「若人识得心，大地无寸土」，都消殒了，除了心以外，无一法可得。「尽大地是个自己也」，就是个自己，这个自己是什麽？真心。所以说「为仁由己」，就是这个意思，这个己可不是这个身体，是自己自性。「由己，正即克己。己字，不作两解」。这两个己，它这裡说不是两个意思，就是尽大地是一个自己，只有一，没有二，不作两个意思解。
「夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根，所以颜子顿开妙悟，只求一个入华屋之方便，故云请问其目」。孔子这一句话点拨他，「为仁由己，而由人乎哉」，这已经把仁之体和盘托出了，自性和盘托出。颜子开悟、明白了，真的，除了自己以外，没有天下，所以自己克己复礼，那天下当然归仁。这是对谁说的？上根人说的，不是接引中下根。接引中下根，要换个说法，就刚才我们前面说的，朱子、程子和一些先儒的注解，那都是接中下根人，不是孔子这裡对颜子说的那个真实义。对中下根人说，你一天天很好的修养自己，慢慢你能感化天下，像周文王一样，他用自己的德行使四十多个诸侯国都能归顺，天下归仁，这个好理解，但不是夫子真实义。夫子这裡告诉颜子的，是让他开悟的。所以「颜子顿开妙悟」，知道整个宇宙就是个自己，是一不是二。这裡讲的仁体，跟《华严》裡讲的自性，就是一个意思。
有了妙悟，得下手修行，所以颜子底下要请问其目，就是「求一个入华屋之方便」，你知道那个华屋就在眼前了，那怎麽入进去？求个方便，「请问其目」，就是求一个修行下手处。「目者眼目，譬如画龙须点睛耳」。这个「请问其目」，目是当眼目讲，像画龙点睛，最后点下来的那是最传神的。没有最后画龙点睛，这个龙活不了，所以底下的才是最重要的，「所以夫子直示下手工夫」。所以儒家和佛家一样，贵在修行。你光开悟不修行，那没有用，那不是妙悟。悟了之后，肯定修行，那才是真正的悟。所以颜子能够老实、真干，他真悟了。
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