从公子荆这几句言语当中，这是夫子等于在讚歎当中来複述他讲的话，就可以看到他的为人是一个常乐知足的人，不贪求财富，这是在富家子弟裡面很难得。要知道一个人要是贪求，不管是多富有，都不会满足。不会满足，就不会快乐。我们讲知足常乐，人为什麽会苦恼？就是因为不知足。样样都求多、求好、求完美，实际上愈求完美，愈不能得完美。为什麽？你有求的心，这跟完美是南辕北辙。我们讲是欲壑难填，欲望的沟壑是无底的深渊，愈填愈填不满。什麽时候知足，「我不要了」，不要就满了，就足了。所以真正什麽人富贵？知足的人就富贵。什麽人贫穷？不知足的人就贫穷，哪怕你是亿万富翁，你不知足，你还是贫穷。
我现在把工作捨掉，没有收入，前几年遇到一位企业家，他听我讲传统文化，他也对我很佩服，说「你能够放得下，高薪职位都放下，现在一心奉献传统教育事业，挺佩服」。他就感叹，他说「我虽然挣钱挣得这麽多，但是比起你，我还不如你」。我说「你这个话怎麽讲？」他说「我没你富有，为什麽？因为你都挣够了，我还没挣够」。我这一听，没错，你还没挣够，你还要去挣，你当然就没我富有。我都挣够了，我不要了，这就富有。所以富有，不是说你银行裡面存摺裡有几位数，后面有几个零。钱存在银行裡的未必是你的，你什麽时候万一出现灾难，想拿都拿不到，一蹬腿、一闭眼什麽都带不走。所以，你只要能够知足，就能得到快乐。我们现在做什麽？专门是为了推动、弘扬圣贤教育，觉悟众生，这个事情快乐。所以人真得知道满足，知道满足的时候他才懂得感恩，他才感恩现在拥有的一切，这已经很幸福了。
我看过一个小故事，这是讲到二战时期有一对情侣，他们因为战争分开了，本来订好婚，要准备结婚，但是战争把他们分开了。这个男的去当兵，去反法西斯作战，结果两个人失去联繫。到了好多年之后，战争结束，这个男的就去找那个女的，最后找到了。打听，打听到最后，知道这个女的住在哪，在一个村庄裡面，他去找，找到了。发现这个女性跟他上一次见面已经变了很多，不再是一个青春的少女，是个少妇的模样，在外面院子裡正在晾衣服。这对情侣原来他们还养了一条狗，那条狗也跟着这个女的，发现自己原来的男主人，于是也跑出来跟他亲热。这时候从屋裡面又跑出一个小女孩，几岁大，就喊着这个女的叫妈妈。结果这个女的看到了自己原来的男朋友，未婚夫，非常惊愕，脱口而出说了一声：「我原来以为你已经死了。」结果这个男子什麽都明白了，他也二话不说。那隻狗跑上来跟他亲热，他就摸摸牠的头，对这狗说，「你应该留在这裡，这裡是属于你的地方」，说完他就走了。他没有抱怨任何人，而是什麽？他自己感谢老天爷，确实本来是自己可能应该死掉的，现在还能活着，就应该感恩，怎麽能够再抱怨任何其他的事、其他的人？这个小故事给我们很深的启示。如果我们心态要是不正，怨天尤人，可能会什麽？看看这个女的，「妳怎麽能够成家！我们不是原来有山盟海誓的？」你看他可能就会烦恼一辈子，那对方也会烦恼一辈子。可是他这念头转过来了，他用感恩的心，「我现在还活着，确实是值得感恩」，你看这心一下子就放宽了。知足常乐，人最怕就不知足。这第八章我们讲到这，下面看第九章：
【子适卫。冉有僕。子曰。庶矣哉。冉有曰。既庶矣。又何加焉。曰。富之。曰。既富矣。又何加焉。曰。教之。】
在这一章我们看到，孔子跟他的弟子冉有的一段对话，这段话真的是讲出，可以说是治国之大道。孔子到卫国，『子适卫』，适是到卫国的意思，到卫国。冉有给他驾车，『冉有僕』，就是给他驾车，做僕人，学生为老师服务，奉事师长。孔子就看到卫国有很多的人民，所以就说，『子曰：庶矣哉』，庶就是人口众多的意思。冉有很会问问题，他听到夫子讲这个话，立刻就问，『冉有曰：既庶矣，又何加焉？』这个国家人口已经众多，那下面还要做什麽事？「又何加焉」，还要继续做什麽？就是从政治的角度来问。夫子就回答说『富之』，这个富之就是使人民富足，这裡之是指人民，不是指当政者，这个我们一定要晓得。《大学》裡面就讲过，财散则民聚，财聚则民散。如果当政者自己敛财，不管人民死活，他用苛政、用高税收来增加自己的收入，使人民痛苦，那你财是聚了，但是民心就散了。反过来，财散则民聚，你能够把税收降低，让人民手中的钱多，民心就向着国家、向着领导。所以和谐社会真的不难，只要我们常常想着人民就行，如何让人民先富起来，这是孔子讲，这国家要富强，首先要让他们富裕起来。这有点像改革开放以来，一九七九年，十一届三中全会开始改革开放，这政策放开，人民真的富裕起来了。中国是人口众多的国家，先要把它富起来。
底下冉有又问，『既富矣，又何加焉』，人民富了，底下还要做什麽？孔子说『教之』，要教化他们。不能只让他们富裕而不教他们，那就会出现问题。人们没有一个正确的价值取向，一味追求财富，到最后就变成见利忘义；人民见利忘义，这社会肯定会动乱；社会动乱，那也肯定就贫穷。所以这个是要懂得，其实教育确实是根本。如果人民温饱都得不到解决，当然先要解决人民的温饱，但同时教育一定要跟上，用教育来使人民有道义。
《论语》裡头有一章也讲到，这是子贡问政，夫子告诉他的。子贡问为政应该怎麽做，夫子讲最重要的，一个是兵、一个是食、一个是信。兵就是国家这些防御的系统，像警察、军队，这都是兵；食就是粮食，属于经济；还有信，民心对政府的信心。三者来讲，如果必去其一，那先去其兵；如果再去一个，可以去食。然后夫子讲，自古皆有死，民无信则不立。就是国家可以没有军队警察，甚至人民都可以没有粮食吃，但是不能对政府没有信心。所以政府他自己要有道义，有道义要爱民，爱民如子，这本身就是教育。所谓上好礼，《论语》前面有讲到，「上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情」。然后自己身正，你再用伦理道德教化国民，这一定使国家和谐。
蕅益大师注解裡面讲，「卓吾曰：一车问答，万古经纶」，你看孔子和冉有就在车上一问一答，问出、答出万古经纶，就是真理，治国、和谐社会的大道理就在这裡。所以我们现在国家已经富裕起来，最重要的要提倡伦理、道德、因果教育，要推动传统文化的教育。传统文化，包括儒释道三家。
江谦补注我们就念一念，「若问，何自而庶，何自而富？」就怎麽样才能庶（人口众多），怎麽样才能富？「则必曰教」，真的，你要好好教育，国家领导都有道德，民心所向，财散则民聚，人民就开始多起来了，大家都归顺你，你也能富裕。「可知教是澈始澈终之事。既庶既富之后需教，未庶未富之先尤需教也」。所以「建国君民，教学为先」，人口众多、富裕之后，要教；人口少、未富裕之时也要教。底下他这是评论时事，「今机器横夺人工，外货倾销中国，国人喜用外货。若不广行自製本货、自用本货之教令，则贫困日甚、庶富无期，愿国人恐惧而急图之也」。这是活学活用，用于当时，要发展自己的生产，使国家自己能够富裕起来。那我们现在要切合现实，最重要的恢复传统圣教，这也是「愿国人恐惧而急图之也」。
今天时间到了，我们就学到此地。讲得不妥之处，请大家多批评指正。谢谢大家。
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