李师公《讲要》裡头引洪迈《容斋随笔》说，「刚毅者必不能令色，木讷者必不为巧言」，这跟「巧言令色，鲜矣仁」对照，我们就更深入来理解，刚毅的人绝对不会令色。这令色就是外表装得好像很好看的样子，很会阿谀奉承，这种人很难有刚毅，刚毅的人也不会有这种令色。木讷的人就不会巧言，你听他讲话好像讲得很少，甚至不太会讲话，但是他有善良厚道的品质。所以这告诉我们，学仁从哪裡下手？就从刚毅木讷下手，学仁是很不容易学，因为仁的境界太深广，你从哪儿下手？你总有一个下手处，孔子在这裡给我们举出下手处。
蕅益大师注解裡面讲，「不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。卓吾云：刚毅木讷都是仁。仁，则并无刚毅木讷矣」。这两段话讲的意思也很深刻。不是质近乎仁，这个质就是说他的本质，刚毅木讷之人，这种人的本质上跟仁是相近，叫近仁。但是我们要学习，我们现在还没有到达这个本质，仁还没有变成自己的本质，本质还是不仁，所以不是质近乎仁，我们现在还没到近乎仁的那个境界。只是欲依于仁者，须如此下手，我们只是发心、立志了，要去行仁，要去做仁者。从哪儿下手？孔子为我们指出一条路，从刚毅木讷下手而已，但是不能着在刚毅木讷这个相上，我就是从表面上学刚毅木讷，不是。要从这上面慢慢去入到本质，然后把这个刚毅木讷的相也要从心裡捨去，如果心中还着这个刚毅木讷的相，那还不是仁。
底下就是蕅益大师引卓吾先生的话，卓吾是明朝的李贽，他有一本《四书评》，这裡面讲，「刚毅木讷都是仁。仁，则并无刚毅木讷矣」，就是这个意思。一个真正的仁者，他的表象肯定是刚毅木讷，我们先从相上学，而这相的体就是仁，那个体是心，仁是讲心，心地是仁。可是仁的相是什麽？是刚毅木讷。你得到仁心，实际上已经是圣人，圣人绝不会着这个相，所以「仁，则并无刚毅木讷」，这是心上没有刚毅木讷这个相，就不着这个相。这个话有点深，不知大家能不能理解？仁者就是圣人，在相上我们凡人来看，他是刚毅木讷，可是他自己没这个念头，有这个念头的人还没有成为仁人，他只是近仁，就这个意思。刚毅木讷是近仁，你有这个相，你还在这上面修，你是近仁。等修到没相，你就是仁，仁就没有刚毅木讷的相，心中没有这个相，是别人看到有，他自己没有。这是什麽？入境界的人，他连相都没有，更不会有丝毫的傲慢心。
我们平常人刚有一点刚毅木讷的这种品质，就觉得自己不错了。你看，一有这个念头，离仁就远了，着相修行，永远成功不了，反而起了傲慢心。这是什麽？念头上差之毫釐，失之千里。一个人成了圣人，会不会认为自己是圣人？绝对不会，他还认为自己是圣人，他着相了。你看，「我是圣人」，这有我相；「人家不是圣人，人家是凡夫」，人，着人相。有我相、有人相、有众生相、有寿者相，这差得远了！你看，孔子是圣人，他自己都说自己「圣与仁，则吾岂敢？」圣人跟仁人的称号，我哪裡敢担当？他自己不觉得自己是圣人，也不觉得自己是仁人，甚至他自己觉得君子还不太够格。你就想一想，真正的圣人，给我们示现的就是一个不断努力的修行。曾子所谓「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」他一生都在行仁，以仁为己任，到命终的时候，这一生算休止了。如果自己觉得是仁、是仁人，你就休止了，你就不是死而后已，你没死之前就已了，就停止了。所以蕅益大师在这给我们点睛，点出裡头的深义。如果我们没有学佛法，不懂得离四相的道理，确实很难体会蕅益大师的禅解，《论语》禅解，换句话说，也就很难体会孔子的心传、心法。学了佛法，真的才真正知儒。不学佛，何以知儒，何以识得孔颜心法？我们再看底下第二十八章：
【子路问曰。何如斯可谓之士矣。子曰。切切偲偲。怡怡如也。可谓士矣。朋友切切偲偲。兄弟怡怡。】
子路在这问，『何如斯可谓之士矣？』，就是怎样才称为士？在「子路第十三」这一篇，前面我们看到也有谈过这个士，子贡也是问同一个问题，第二十章，子贡也是问「何如斯可谓之士矣」。孔子答了三方面，「行己有耻，使于四方，不辱君命」，这是第一个；第二个，「宗族称孝焉，乡党称弟焉」；第三是「言必信，行必果」。在这子路又是问同一个问题，我们来看孔子又是怎麽回答他，孔子曰：『切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。』切切偲偲，怡怡如也，这两句是当时一种谚语，就是大家都常常用的。孔子在这讲这两句，什麽意思？在《集解》，《论语集解》裡头，就是何晏注的，三国时代何晏，他引马融的注解说，「切切偲偲，相切责之貌」，就是互相切磋责训，这是切切偲偲。怡怡就是「和顺之貌」，互相之间都能和睦、和顺的样子。这两句孔子说了以后，又怕子路听不明白，底下又补充两句解释，那是孔子自己说的话，说『朋友切切偲偲，兄弟怡怡』，朋友之间互相要切责，就是互相规劝、劝勉，切磋琢磨，一起提升；兄弟之间要和顺。
《雪公讲要》裡头，我们李师公《论语讲要》裡面引《毛诗．小雅．常棣传》，这个传裡头，这个传是《诗》的注解，说「兄弟尚恩，熙熙然」，这个熙熙就是和乐的样子，兄弟之间崇尚恩义，互相都有恩，长惠幼顺、兄友弟恭，所以互相很和乐。「朋友以义，切切节节然」，朋友之间以义相交，所以有切切节节。孔颖达有一个对于《毛诗》（就是《诗经》）的疏，就是注解，讲「切切节节，皆切磋勉励之貌」，说朋友之间会切磋勉励。为什麽兄弟之间要和乐，而朋友之间应该切磋勉励？我们再看《刘氏正义》说，这是清朝刘宝楠的《论语正义》，说到「朋友相勉，不使为非，其告语节节然有所限制也」，朋友之间互相劝勉，不要让对方做不好的事，这是劝之以义。朋友以道相交、以义相交，其告语节节然有所限制也，所以朋友之间都是忠告，换句话说，朋友之间互相就有忠告劝勉的责任，而不是互相在那裡阿谀奉承、狼狈为奸，就成了酒肉朋友，朋友是有这样一个互相忠告劝勉的义务。
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