你看释迦牟尼佛成佛了之后，他怎麽个说法？他说，「奇哉、奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得」。这是《华严经》裡的话，他成佛了，第一部就讲《华严经》，他成佛之后讲出这个话来。很奇妙，真奇妙，连说两个奇哉。奇妙什麽？众生本来就是佛，皆有如来智慧德相。不本来就是佛吗？跟如来没两样，跟佛一模一样。那以前为什麽没看出来，到成佛才能看出来？以前有妄想执着，故不能证得。谁的妄想执着？就是自己的妄想执着，不是别人的妄想执着。说「你有妄想执着，你就不能证得了，你就不能成佛了」，你看，还是讲别人的过错。那个妄想执着原来是自己的，你把那妄想执着一放下，你再一看，那众生都是佛。所以《华严经》裡讲，情与无情同圆种智，不仅有情众生成佛了，无情众生也成佛了，跟自己一同成佛，没有先后，同时，你成佛时他们就成佛。就好像你鼻子上的墨点擦掉了，你看镜中人的墨点同时擦掉，我和众生的妄想执着同时就没有了，同成佛道，同圆种智。这是诸佛现证的境界，他看到了。
那我们还没证得，就得要先相信，先这样去用心，学着不看别人的过错。不看，不是说看不到，人家有过错我都不知道，不是。不知道，那是愚痴。看得清清楚楚，但是不把别人的错放在心上，看到之后立刻反求诸己，我有这个过错，他的过错就是我的过错，我怎麽样改，我怎麽样好好修自己感化他。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，我就修自己，这是根本，不去修别人。圣人从来没教人修别人，只是讲修己以安人、正己以化人，肯定是这样的，这叫从根本修。我们先要这样用心，常常提起这个念头，不能忘，这一忘又堕入凡夫裡头，这就不是贤者，提起这样的念头，这就叫贤者。是贤乎？是贤。这叫贤人，就是不逆诈、不亿不信，这就是贤。贤人，还没成圣人，正在用功，还没完全圆满成就，但是他用功用久了，用习惯了、自然了，渐渐就入圣人境界了。所以孔老夫子在这提醒我们，那是哀悯我们，蕅益大师讲的，圣人哀之，故进以先觉二字。哀之，这个之就指我们这些凡夫，常常是怀疑人，看人不是，这是可哀可悯，可怜悯者。圣人怜悯我们，所以告诉我们先觉二字。真正的先觉，刚才讲的从至诚心裡面而生，心地清淨了，自然能先觉。他不是刻意的，刻意就不能先觉了，心很乱，很多妄想，怎麽能够先觉？所以这个我们要学习。
昨天晚上我去帮助一位同修助念，在医院裡头，他今天凌晨大概五点钟左右过世了。昨天晚上我是九点多钟讲完课，然后就过去。过去之后，因为在医院真的是为难，只能让一个人去助念，其他人都得排在门外。我过去了，大家都推举我，所以我就一个人进去给他助念。在加护病房裡头，用呼吸机，他是脑血栓，脑血管破裂，昏迷不醒，像植物人一样，呼吸还有，心跳还有，没有知觉。给他助念，呼吸机、管子什麽的都插满了，我就给他念佛、给他开示，劝他放下，求往生。当然开示很简单，主要是念佛，从晚上一直念到第二天早上差不多五点。发现在医院送往生实在是难，香港医院也是，它这有法律规定，不能随便让人进去。病人是在他重病的时候入了院，医院是他的法定监护人，儿女都没有权力动他。本来我们想说，能不能换一个单人的房间，助念也方便一些，最好能回家。不给，说违反香港法令。只好就在那助念。那裡条件当然也就很不适合助念。我在那助念不能大声，因为旁边还睡了很多人，都是重病号，所以只能很小声，连引磬都不能敲。那我只好拿着一张纸捲成一个筒，对着他的耳朵就这麽念，声音降到最小，声音要是大了，护士还来提醒，「你太大声了」，佛号机也不能够开大。这样助念，站着这样弯着腰，那一个小时都坚持不下来，腰就酸痛了，只好跪着。跪着正好嘴巴跟他的耳朵是一个水平面上，拿着这个筒就可以对着他念，一直跪了将近两个小时，那个护士看不过去了，才问，「你要不要张凳子坐一坐？」我说好。
这个让我感触特别深。你看学佛学了一辈子，到最后还是这样的下场。他是忽然之间脑血栓，脑血管破裂，儿女也不懂，马上送医院，完了。但幸亏我们在那助念，因为他平常（这是生前）也给人助念，结了好因缘，有这个善因他有个好结果，我们也给他助念。但是真正念佛人，不应该有这样的下场。如果心地清淨，他能够先觉，能够预先感知。一般人心地比较清淨的，他虽然不学佛的，你看古人就很多，他就能大约感知自己时间快到了，他就能做好准备，写好遗嘱，把儿女都招来，做好吩咐交代，然后他安安详详的走，寿终正寝，很多古人都是这样的。为什麽我们学佛人还没有做到这样？那得反思，心不清淨，念头太多、妄想太多了。
怎麽样做到先觉？蕅益大师在这开示，「若欲先觉」，包括你预知时至，你想预知时至自在往生，如果不预知时至，就很难自在往生。他那个就不自在，不过幸好有助念，走得还是很安详，能不能往生说不准。那我们真正想先觉，「须从不诈不疑、不逆不亿下手，直到至诚地位，自然任运先觉」。
你看这修行的关键，你真正要修到这个功夫，这个功夫不是很高，我都讲了，一般不学佛的人都能做得到，那个都是老实人，心裡妄念很少。须从不诈不疑，就是自己不能有欺诈别人的念头，不能有害别人的意念，也不怀疑人，自己本本分分做人，深信因果。「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」，这人就本分，他就没有什麽妄念，安住在自己的这个缘分上。「敦伦尽分，闲邪存诚」，闲邪就是防止邪念、防止恶念，诈和疑都是恶念。尤其是诈，现在人特别多，心不真诚，所以说话、举动都不真诚。现在好像是一种时尚了，似乎讲真话在世间都行不通，所以一般人都有那种浮华的、虚伪的习气，不能真诚的跟人交往，心裡有谄曲，那是真正对自己最大的伤害。须从不诈不疑、不逆不亿下手，不逆就是不去预料，不亿度。别人来了，你不要想这人是不是坏人，他有什麽企图，为什麽他要跟我交往。你看你起这些念头，这叫逆亿，防人之心起来了，那心就不清淨。不要有这些心，深信因果，如果他真的来欺诈我、陷害我的，那肯定是我前世欠了他的，这世就还了，甘心情愿的还。我要是前世不欠他的，他也要不到，更不用预防。你看心地坦然，君子坦荡荡，不怀疑，这是对人。对事，没有将迎预料的心，就是明天会发生什麽事，明年会发生什麽事，也不去预料，不去预先打妄想，在那猜测。明天还没到，着什麽急，到明天再说。这个不是说得过且过，不是这意思，是安住当下，做好自己本分的事，随缘行善。到明天结果怎麽样，不闻不问，但问耕耘，不问收穫，就是没有将迎的心。这些妄想统统放下了，这就直到至诚地位。
从这下手，一直修，心愈来愈清淨，最后分别执着都放下，连念头都不需要有。何必要有念头！世间一切的现象，都是因缘果报的相续相，而且当体即空，了不可得。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的相，你还在裡头起心动念，那何必！你真正明白，就放下了，放下，至诚就得到了。我们念佛人用一句阿弥陀佛打掉妄想，当我们这念头一起，不管是什麽念头，贪瞋痴慢疑的念头也好，或者甚至我要计画做什麽善事好事也好，这些念头都不需要有，就用阿弥陀佛换下来。印光大师教我们的，念头刚起，当下就要叫它消灭，就是一句佛号，从朝至暮、从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念或默念，不起别念，用这种方法达到至诚地位。如果有希望，就一个希望，求生淨土，平时切实做这个功夫。待人以诚，不要有那些谄曲或者是迎合，或者是害怕得罪人，或者是故意讨好，甚至当面一套、背后一套，这些是对自己最大的伤害。你这样修下来，至诚地位这不难，果然这样修，三年五载一定成就，自然任运先觉，你这个心就清淨了，你就预先有感知。如果你得到功夫成片了，那你肯定能预知时至。功夫差一点的，梦中可能梦到阿弥陀佛来告诉你，「我什麽时候来接你」。功夫好一点的，定中他就能够感知，预感他有了。这个预感不是妄想，它不是从思惟分别执着那产生的，它是忽然现前的这麽一个悟处。你有这个悟处之后，你也不要去执着它，你知道什麽时候往生，你很高兴，到处告诉别人，着了欢喜魔，你又落到妄想裡头，你至诚心又没有了。任运先觉，任运自然，水到渠成，自然而然，没有丝毫造作，没有丝毫用自己意念去扭曲的这样一个状态。这是孔子教我们从不逆诈、不亿不信开始做起。
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