古人这种情义实在让人动容，这样的事例不是一个两个。春秋时候有个妇人，后面有齐国军队追赶，她抱着两个小孩逃命。眼看追兵临近，她觉得逃不了了，就把手中一个孩子放下了，结果还是被追上。齐军就问她，这两个孩子跟你什么关系？她说，一个是我的儿子，一个是我哥哥的儿子。齐军就说，那个扔下来的就是你哥的儿子？她说：“不是，那是我儿子。留儿子是私心，哥哥就剩这个儿子了，没有这个儿子他没有办法传宗接代，我不能把我哥哥的儿子扔下。”齐军听完很震撼，一个女子都这么深明大义，这个国家不可以欺负，马上军队就回去了。一个女子的道义，化解了一场战争。后来鲁国国君知道了这个事情，就封这个女子叫鲁义姑，她的道义救了鲁国。
“吾怀其心，不异古人。”我要效法古人的这些德行，向他们看齐。“亡兄之嗣”，“嗣”指后代。他哥哥已经去世了，就这个儿子。“岂宜忽诸？”怎么可以不重视？“若此儿不救，便当回舟谢职。”假如我没有办法把我侄子治好，那我当下就要回去了。“谢”就是推辞，这个官不当了，我也得先把我这个侄子的病治好再说。所以古人面对亲情、至亲，能把高官厚禄完全放下。古人一生不会因为年纪大、官位大、财富多，染污了他的天性。
我们看“二十四孝”里面，庾黔娄先生任职期间，突然身体非常不舒服，他马上想，一定是家里有事，父母有情况，马上就把工作给辞了，毫不吝惜，赶紧赶回去，果然他的父亲生了重病。他问医生，我的父亲能不能好转？医生看他这么悲切，就跟他讲，你父亲的粪便如果是苦的还可能有救，甜的就救不了。当下他就尝了。孝子心中时时放着父母，没有想自己，更不可能去嫌弃什么。结果是甜的，病情比较重。当晚他又向天祷告，希望能折自己的寿命，使父亲能活下去。古人那种孝行，都在这些行持当中流露出来。所以孝悌是人的天性，不为外在的物质所污染。而现在的人有钱了、生活富裕了，父母得了重病，管都不管，好像赚钱是第一大事，这就是被世间的欲望所污染。其实提不起孝悌，人就不可能真正从内心感到快乐，那种快乐都只是物质的刺激而已。为什么？良心有愧的时候就尝不到那种“仰不愧于天，俯不怍于人”的快乐。
“兄子寻愈”，不久之后侄子病好了。“精诚所至，金石为开”，他这份至诚感动了上苍。
我们接着来看下一篇文章。
张士选，幼丧父母，依叔以居，恩养如子。叔生子七，祖产未分。叔曰：“吾当与析产为二。”选请分为八，叔固辞。选固请，卒如选言。选年十七，入京应举。同馆二十余辈，有术士遍视之，曰：“南宫高第，独此少年。”诸同馆斥之。术士曰：“文章非某所知，但少年满面有阴德气。”揭榜，果独成名。 士选诚贤，叔亦古君子也。读之，觉一家和气蔼然，反似被士选大占了便宜。（《德育古鉴》）
“张士选，幼丧父母，依叔以居”，五代时候的读书人张士选，靠着他的叔叔生活，“恩养如子。”叔叔养育他就像自己的儿子一样，一点都没有分别。“叔生子七，祖产未分。”他的叔叔生了七个儿子，祖上的财产还没有分。“叔曰”，他的叔叔对他讲，“吾当与析产为二。”祖上的财产应该分
成两份，一份给你父亲的，一份是给我的。“选请分为八”，张士选那个时候才十七岁左右，年龄这么小，心里面都装着什么？装着叔叔的恩，装着兄弟的情。这七个兄弟都是从小一起长大的，重义轻利。“叔固辞。”他这个叔叔不简单，“固”就是非常坚持，不行。“选固请”，张士选也很坚持。最后他叔叔没办法，“卒如选言。”“卒”就是最后，就照他的意思分八份。“选年十七，入京应举。”“应举”就是去考功名。“同馆二十余辈”，他住的那个地方，当时聚了很多考生，二十多人。“有术士遍视之”，“术士”是懂算命的，算命的可能都精通《易经》，精通邵子皇极数，就像《了凡四训》里面的孔先生，会算。大家有没有去算过命？准不准？（答：准。）那你白修了，算命还能让人算准，那代表我们还没跳出命运。读书人知书达理，乐善好施，还不能跳脱命数，那就该检讨了。“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数。”人心量没有办法扩大，没有办法放下自私自利，所以改不了命。只要能放下自私自利，绝对改命。所以改习气为立命之基，一个人能不能改命，看哪里？他的习气去掉多少。不是说学了多少、做了多少好事就一定能改命，习气还是要去掉；习气不去掉，每天乱发脾气，功过相抵！“一念瞋心起，火烧功德林”，一把火就全烧掉了，怎么会有功德？
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