他怎麽知道这个地方有道，有好东西？我们要介绍，我们可以介绍，不劝他到这儿来，可以跟他说明佛教教学有什麽什麽好处，不劝他到这儿来。他听了之后，他觉得这个不错，「我也想去」，那好，你去！我们不拉你来。我们介绍给你而不拉你来，不勉强你来。切记，更不可以叫他到这裡来问他要钱，那就更糟糕，诸位这个要懂得。如果拉着人来，要他到这边来捐助的话，这个往往收的效果很小，害处很大，吓得他不敢来了；不但他不敢来，别人看到也不敢来了，「那个地方要钱」！这把一个人一生闻法的机缘给断掉了，这个罪过就很大。
现在有很多人不明白这些道理，以为到处募捐、化缘，好像都是很正常的，这是他没有能够深究。积非为是，这是很大的一个错误。我们过去在台中求学的时候，台中是个长年讲经的道场，李老师道场裡头有三条戒律，「不拉信徒」；「不化缘」，道场裡头决定不化缘，不向人要钱；第三个，「绝不劝人受戒」，不劝人吃素，不劝人受戒。劝人吃素、劝人守戒，人家吓得也不敢来了。这才能够接引广大的群众。至于他愿意出钱出力，是他自己发心的事情，决定不能够勉强。假如是别的道场到我们这个道场化缘，那就是更大的错误了；换句话说，简直没有把你道场看在眼裡。这是属于侵略的行为，如果我们好像真正有必要，想在你的道场化缘，应该怎样？应该请你的住持，别人不行，要请住持，住持代我化缘，这个可以，这是对的、合理的。住持不打招呼，当家不打招呼，就在你的信徒裡化起缘来了，这是很大的罪过！这是破坏道场，破坏六和敬。你们如果头脑冷静想一想，你就晓得后果非常严重。
你到信徒家裡化小缘，那个还勉强的能过得去，道场裡头不可以，把大众吓跑了。吓得他以后不敢再来，他在外头宣传：那个地方道场要钱的，不能去，千万不能去！还阻止许许多多人闻法的机缘。这个我们必须要知道，要能够辨别清楚，那是一点点小利，一个人一生当中能够闻到正法，这才是真实的大利，不可以因小而失大。何况障碍众生的法缘，果报是愚痴！破坏道场弘法利生，果报是阿鼻地狱！划不来，这个要知道。你说某个道场，某老和尚託我来化缘的，他没错，他没有叫你到道场去化缘，他没有叫你这个。你在你的亲戚朋友当中那是可以的，劝化是可以的，但是道场不可以。就是道场普通都不可以，何况法会，或者是讲经，那就更不可以了。这是一点普通常识，我们应当要晓得要记住。
我们的修持，决定要依「淨土五经一论」，这是我们理论上的依据。在行持上，处事待人接物，一定要把「三福、六和、三学、六度」要做到。从这个基础上再往上提升，就是「十大愿王」，十大愿王就是我们头前所说的，是自己的身心跟法界完全融成一体的境界。所以十大愿王，我们初学的人确确实实没有法子达到那个境界的，那是要有前面的基础，向上提升就是这个境界。所以我们要认真、要努力。修行就是改过自新，我们今天常讲的改进，把自己的毛病习气改过来，我们就有进步，就向上提升了。每一天能改，每一天就有进步，一天能改一条，三年，虽然不能讲圣人，贤人是可以称！一天一条过失都没有改，都没有发现，这一天是空过了；你念经、念佛、拜佛都是空过。发现自己的过失，我在过去讲过，那就是开悟、就是觉悟。把这个毛病改过来这叫修行，这就是功夫，这叫真干！否则都是假的。自己要做，同参道友在一起要互相勉励的去做。
这个道场的发展，有诸佛护念，有龙天护法善神照顾，这些都是事实。我们自己要认真、要努力。希望利用这个场地，在自己一生当中有真实的成就，这个真实成就，就是我这一生当中确确实实过得非常幸福，非常幸运！来生决定往生，生到西方极乐世界不退成佛！我们如何报答佛菩萨的恩德，如何报答一切众生的恩德？在每天迴向偈裡面念的「上报四重恩，下济三途苦」，这桩事情也要常常放在心上。报恩的心，这是一个动力，推动我们认真努力的去工作。我们看清楚在这个大时代，他所需要的就是弘法利生，如何将正法发扬光大，这是我们现前唯一的一桩大事业，我们要做的。
这次我到大陆，去看了几个学校，我在上海复旦大学，他们学校陈副校长，跟学校一些领导的干部、一些教授们交谈的时候，我建议他们学校最好成立一个小组，将我们中国的《四库全书》做一番整理。乾隆当年编这一套书，可以说是蒐集材料，没有把它分类整理。所以像东西虽然是多，用起来很不方便，找东西很困难。《全书》，我们５０１的楼上也有一套。所以我建议他，我们可以重新的把它整理，重新编排，编一套分类《四库全书》，他们听到我这个建议很高兴。
怎麽分法？我说不要照古时候那个分法，古人应用的跟我们现在应用的不一样，现在分工分得很细密。我说你的分类方法可以按照你学校，现在文学院，文学院最多的，理工学院也有一些，也有些资料，像研究所裡头，你现在学校裡头有多少科目，依照这个科目来分类。将来这些东西，研究的学生、研究员他们使用就非常方便，我这个提议他们接受了。我说我全心全力来协助你、来帮助你，他们现在在做这个计画。
同样的，我们的佛经，《大藏经》，也要重新整理，现在《大藏经》裡头的分类方法，我们用起来也不方便。这都是从前古人搞的，跟现代我们的生活方式需求不一样。何况这几年来，全世界智慧财产权的保障，喊得非常响亮，每部《大藏经》后头都是版权所有，翻印必究。因此没有法子普及，它都有版权，我们都不能翻印。想来想去怎麽办？我们自己重新编一套《大藏经》，我们的藏经不要版权，欢迎翻印。将来大概全世界流通的藏经，就是我们这部藏经会流通的最多，因为没有版权！一定要这个做法。既然要新编，我们就有新的分类法，新的分类法，我在台北找我基金会的那些同修们，给他们研究。
我说新的分类依照宗派来分，古时候我们的佛教，大小乘十个宗派，以这个为基础可以再细分，分成宗派。像我们淨土宗的，《大藏经》那麽多，我们也看不了，也不需要，我只要看这一部分。要用这个分类法，淨土宗这一部分我们拿到，我们就够用了。所以分的方法，是按十个宗派这个构想来分。将来真的要是发行，要是对外销售的话，有很大的方便。有些人他不需要买「全藏」，他只要买一部分，我这个单独就可以流通。修淨土的人多，淨土这一部分可以多印一些、多流通；有想买全藏的，十个宗合起来就是「大藏」。分开来一个宗，我们有「淨土藏」、有「禅藏」、「天台藏」、「贤首藏」，这样一部一部的，全部集合起来我们称为大藏。我们用这个构想来分类，将《大藏经》重新做一个整理，严格的来审查。
审查最严格的，标准，当然「经」审查的标准就是真假，有没有伪造的，辨别真假。这些祖师大德们的着作，审查的标准，他是不是真的有证果、真的有开悟，这是对祖师大德审查的标准。真正开悟的人，真正修行证果的人，有修有证，他的着作没有问题，决定是正知正见。现代人的着作，证果是没有了，那谈不上。但是开悟、真修，他真正修持，真正有学有修，大致上知见也不会太离谱，这个可以作为标准。如果他在修学上有欠缺的地方，我们就要格外留意，他的东西可不可以收入藏经。要用这个做标准，决定不能用人情，「这个法师跟我交情不错、很好，你的东西我把你收到藏经去、入藏了」，那就错了。
所以，我们重新编这部藏经，我们在审查经典上，要像《龙藏》那样的严格。校勘，《大正藏》的校勘比其他的本子优越，他的校勘好。但是收经收得多，特别是注解收得多，《卍续藏》收得多，日本《卍续藏》收得多，注解收得特别多，对于研究经典、学讲经的人，的确是很好的参考资料。所以说每一个「藏」的长处我们都把它採取，缺点我们捨弃。我们将来编的这一套，就是所有藏经裡头最优越的、最好的一个本子。现在我们做这个工作，比前人做的确要方便多了。前人不要讲太前面，像清朝末年，杨仁山「金陵刻经处」，我们去参观，那很辛苦！一块一块方版字刻上去。
再近一点，抗战之前，江味农、徐文蔚这一班老居士们在上海倡印，我们现在叫《普慧大藏经》，是用铅字排版的。这个藏经没有完成，因为七七事变抗战开始之后，这个工作就停顿下来了。所以他印的东西不多，但是校对的是非常之精确，下过功夫，本子虽然不多但是很可贵。现在台北佛教书局广定法师编的《佛教大藏经》裡面，把他这一部分东西收进去了，这是比较近的。所以木刻版跟铅字排版都非常辛苦，工程浩大。我们今天方便，用电脑，所排的版输入磁碟片裡头，这个比他们那个讲的时候进步得太多了。木刻版本的版，你看看「金陵刻经处」好大的一栋房子，两层楼房叫经版房，架子上一块一块木头版叠在那个地方，那麽大的一个房子裡面才放了十三万片，一片一片的，十三万片。所以，近代科技的进步，古人要是看到了，真是羡慕不已。
现在我们磁碟片小小的、薄薄的一片，容纳的东西比他那裡多得多。我们这个「藏经」构想完全用电脑，完全输入电脑磁片裡面，这个《大藏经》是电脑磁片的《大藏经》，排版我们要认真来研究，我们希望能以十年的时间完成这个工程。将来这个磁碟片可以流通到全世界，我们没有版权，欢迎拷贝。至于印这个书，这个事情我们可以不要考虑，为什麽？有很多人愿意发心印，只要我们这个东西提供给他。电脑印出来之后，现在的印刷技术非常的进步，从电脑印出来的字非常之美，直接就可以拿去照相做版了，现在我们在台北就用这个方法。所以很多书，新书（大概明天又有一批书到）你们看统统都是电脑排版的，从电脑印表机上印出来之后，他们拿这个就去做版。这是科技进步，对佛法流通有很大的帮助。
所以，我们只要做电脑工程这部分就够了。至于印书，我想在台湾，我就交代给佛陀教育基金会，让他们去印。在大陆，我们可以送给金陵刻经处、上海佛学书店，规模比较大的，他们拿到我们这些东西就可以印书。我们有这麽一个任务，有这麽一个工作，我们的力量都要向这上面来集中，这是一个大工程。
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