【何尚之对曰：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区。则编户亿千，仁人百万。而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑；一刑息于家，万刑息于国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。」】
我们就看这一段，何尚之答得好，所答的跟宋文帝的想法、看法、做法完全相同，这样的君臣在历史上不多。何尚之认为儒、佛都好，他说『百家之乡』，这一个乡镇住户有一百家，这一百家里面有十个人持五戒。我们晓得古时候是大家庭，不像现在小家庭，三代同堂、四代同堂很普遍，一家总有几十口。「百家之乡」，以我们一般来看，总有两、三千人，就像现在的小镇一样。两、三千人的小镇里面有十个人持五戒，这十个人是榜样。这十个人『淳谨』，「淳」就是刚才讲过的朴实、善良、敦厚、和睦。十个人教化这一乡，乡里有贤人，必然为乡里所尊敬。「谨」是谨慎、恭敬，小心谨慎。所以为乡人所尊敬、所仰慕，乡里有什么争执的事情，请他来评评理，他一说就和解了，不需要警察，不需要法律，请一个明理的读书人来跟大家讲讲理、评评理就化解了。这十个人的道风、学风，他们是以身作则。「淳谨」，是以身作则、潜移默化，感化这一方。
『千室之邑』，「邑」是都市、城市，这里面有一千户，大概是住有一万多人的都市。以一家十口来算，一千家就有一万多人。这一个小城市有一百人『持十善』，这个小城市里有一百个善人。『则百人和睦』，这一百人决定没有相争的，这一百个人决定是平等对待、和睦相处。他们的教化与风范影响这一个城市。他说要推动这样的教育，这就是我们今天所讲的多元文化的教育，我们把这个教育、把这个风气推广。
『持此风教，以周寰区』，「寰区」是他国家所治理的区域，也就是当时的宋国。宋国的领土在现在的中国大概占好几个省分，江南几个省都是它的疆域。「周」是周遍，就是我们这种教化、风俗要能够推行到全国。「寰区」就是今天讲的全国。『则编户亿千，仁人百万』，这个地方我们不能把它看作数目字。这是讲在全国要推行圣贤教育，你就有「仁人百万」。这个国家有一百万的善人都是能够行十善、持五戒的，这还得了！这个国家社会哪有不安定的道理！哪有不太平的道理！社会安定和平，必定繁荣兴旺。太平盛世，由之而兴。
何尚之接着又说『而能行一善则去一恶』，这是肯定的。『去一恶』，国家就息一个刑罚。『一刑息于家，万刑息于国』，这个国家的犯罪率很少，没有犯罪的人，虽然制定刑法，但都不起作用。『洵乎』，「洵」用现在的话说就是「真的」，真的『可以垂拱坐致太平』。皇帝说：则吾坐致太平。何尚之讲：行，对，真的，不是假的，决定可以坐致太平。这就是一定要推动多元的社会教育、贤圣的教育，我们今天讲伦理道德的教育，你才能够做到安定和平，繁荣兴旺。现在时间到了，我们就讲到此地。
我们看上谕第三段最后这一句，这一句是雍正皇帝说的：
【斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。】
这个话说得太好了。他说宋文帝跟何尚之这一段的对话，『斯言』就是指上面这些话，这是『劝善者』，「善者」是指好的国家领导人、好皇帝。好的国家领导人治理天下之『要道』，重要的道理，「道」当作道理、方法讲，治理国家最重要的理论、最重要的方法。他们对话当中所讲的是办学，提倡伦理道德的社会教育，只要这个国家善人多了，自然就形成淳朴善良的风俗习惯，必定带给这个国家地区安定和平，安定和平一定带来的是繁荣兴旺，这里头是互为因果。
我们再回头看看今天的社会，这个世界可以说跟中国的春秋战国与南北朝时代很相似，是个动乱不安的局面。有圣贤人出现在这个世间，这些圣贤人有智慧、有能力、有德行、有修养，他给我们做出的典型榜样是牺牲奉献，舍弃名闻利养与五欲六尘的享受，一生奉献于清苦高尚的道德教育，学为人师，行为世范。如果这个时代真正有善者，这个善者是指国家领导人、好皇帝，由他来带动，这些贤哲来辅助，国家哪有不太平的道理！哪有不兴旺的道理！
清朝，康熙、雍正、乾隆三朝是国家鼎盛的时代，他们靠什么？靠教育。清朝幅员广大，皇上用佛教来教化西北边疆，他只找到四个佛门的大德，对于边疆真的是垂拱而治。佛门四个大德跟皇上建立非常好的关系，皇上尊这四个人为国师。西藏，前藏的达赖，后藏的班禅；蒙古，内蒙古的章嘉，外蒙古的哲布尊丹巴，四个大师来辅助皇上治理国家。这些大师跟皇上的关系，与何尚之跟宋文帝的关系非常类似，皇上的顾问，皇上的国师，国师就是顾问。「治天下之要道」，真正想把国家治好，真正想带给人民幸福美满，一定是这个作风，雍正皇帝也不例外，学古人。我们再看下一段：
【而佛教之化贪吝、诱贤良，其旨亦本于此。】
这是第二段里面的第一个小段。因为文帝跟何尚之的应对都是在讲佛教，所以雍正在这里做个总结。佛教在雍正时代还没有变成宗教，变成宗教是在乾隆以后的事情，在那个时候多半称为儒家、道家、佛家。儒教是儒家的教学，道教是道家的教学，佛教是佛家的教学，那个「教」是教学、是教育，没有宗教的意思。宗教是什么？是佛教变了质才成为宗教，它是教人的，它不是教鬼神的。佛教、道教承认有鬼神，但是它不是以鬼神为主，它对于鬼神尊敬，儒家讲「敬而远之」，儒家这一句话讲得很明白。佛跟道对于鬼神是敬而效之，就是学习。我们对他尊敬，我们向他学习，决没有巴结鬼神，祈求鬼神降福，没有这个道理，这在理上讲不通。
佛跟道对于鬼神的讲解很多，鬼神里有邪，也有正，我们怎么学习？那就是夫子讲的「三人行，必有吾师」。这个「三人」，一个自己、一个善、一个恶。对鬼神亦复如是，善神我们向他学习，恶神我们听到、见到，要反省我们有没有这个恶，有则改之，无则加勉。所以一切善恶顺逆都是我的老师，我都要平等的恭敬学习，成就自己的德行、智慧，不排斥也不巴结，这个道理不能不懂。道家讲清心寡欲，佛家教初学断贪瞋痴，『化贪吝』。佛家修学根本的指导原则就是「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这是佛法根本的指导原则。不但释迦牟尼佛如是，佛在经论上告诉我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，同一个方针，同一个原则，那就是戒定慧三学。
所以我们今天把释迦牟尼佛四十九年所讲的这一切经论，编辑成一套大丛书，我们称为《大藏经》。《大藏经》里面的分类就是这三类，经、律、论。经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，就是戒定慧三学。戒、定是手段，开慧是目标，所以因戒得定，因定开慧，智慧是这么来的，决不是广学多闻，广学多闻不能开智慧，这个道理要懂。慧从哪里来？从定来的。定就是清净心，所以《金刚经》上说「信心清净，则生实相」。什么时候心里清净？没有妄想、分别、执著，心生智慧；妄想、分别、执著不断，他只生烦恼，不生智慧，你要懂得这个道理。
所以世尊当年在世所做的工作，就是我们今天所讲的多元文化的教学。他舍弃王位，我们世间人所希求的荣华富贵，他统统得到，全部抛弃，你要问为什么？那个生活没有意义，没有价值。所以什么工作有意义、有价值，永垂不朽？教育。这一桩事情使我们想起中国的孔子，我在讲席里常常提到这桩事情，让我们同学们深深去反思。孔子周游列国，他确实有道德、有学问、有能力。他是平民，周游列国想求个一官半职，这一官是什么？宰相，半职是什么？皇帝的顾问。何尚之做侍中，侍中就是半职，这是做顾问、做帝王师。非常可惜，我们在经书里面所读到的，列国的诸侯接见孔子时都赞叹他，但是没有人用他，也没有人请他做国师，也没有请他做顾问，列国的政要当然更轮不到他，所以他才回到老家教学。
回到老家的时候，夫子已经六十八岁了，我们晓得他老人家是七十三岁过世，所以实际上回到家乡教学只有五年。他教学非常成功，我们用现在的话说，杰出的学生有七十二个人，普通的学生有三千人，三千弟子，七十二贤。在中国历代从事于教学工作，要论成绩都比不上孔子，所以孔子在中国历代尊为至圣，圣人。
汉武帝把孔子的教诲订为国家教学的正统学科，从武帝制定的这个正统、传统，一直到满清都没有改变，都是以儒家的思想、理论、方法，治国平天下，而以佛跟道做为协助。中国两千年来的大一统能够维持，没有分化，原因在此地。西方罗马帝国曾经统治一千年，罗马灭亡之后，欧洲再没有办法统一，真正的原因是没有儒释道这三家的教学，我们不能不晓得。所以释道超世间，超世俗，为世俗祈求福祉，即世间而超世间，提升自己的灵性。再以余力，若有因缘，全心全力帮助社会，帮助众生离苦得乐。所以雍正皇帝在此地说，佛教的教化是「化贪吝」，贪吝是烦恼的根本，『诱贤良』，教学的宗旨『亦本于此』。下面说：
【苟信而从之。】
『苟』是假设，假使我们能够信，我们能够学习，『从』就是学习、推广。我们能信、能学、能行、能推广。
【洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。】
『洵』是真实的，真诚的。真实可以『型方训俗』，「型」是模范、典型，「方」是一方，就是他确确实实可以做一方的典型、模范，也就是这些年来我们常常讲的「学为人师，行为世范」。我们的起心动念、言语造作都要想到，要可以做现代社会大众的榜样、现在社会大众的模范，我们才能做。如果不能做好的样子，这个念头不能起，这个话不能说，这个事不能做。起心动念、言语造作都要对社会大众负责任，一定是做出好的样子，「型方」是这个意思。「训俗」是训导善良的风俗，移风易俗。这是说学佛的修行人，他的言行，他的教化，他的影响，形成训导善良风俗的广大影响，这就是我们今天讲的多元文化的教学。
『而为致君』，「君」是君王、皇帝、国家领导人；「致」是协助，帮助他。『泽民』，「民」是人民，「泽」是恩泽。上面帮助皇上、领导人来治国平天下，下面帮助一切人民破迷开悟、离苦得乐。『大助』，大的帮助。从这两方面来讲，上对于君王，下对于人民，最大的帮助。这个话是雍正说的，雍正能说、能推行，所以佛教在雍正、乾隆（是前清鼎盛的时代）、康熙就崇信了。这三朝政治清明、国家鼎盛，儒释道三教并行不悖，虽有门户之见，雍正皇帝出面一调和，三教变成一家。再看下面这一段：
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