结果文侯惊魂未定，慢慢的缓过神来，「文王谓左右曰」，对着左右的人讲，「为人臣而撞其君，其罪如何」？当臣子的撞他的国君，这个罪应该怎么判？「左右曰，罪当烹」。要把他煮死，这个罪太重了。「提师经下堂一等」，这些左右的人抓住师经要去行刑才走下一步。师经曰：「臣可一言而死乎」？大王，可不可以让我讲一句话之后再死？文侯曰：「可」。师经曰：「昔尧、舜之为君也」，昔就是指往昔，尧舜这些先王当君主的时候。「唯恐言而人不违」，就怕他讲的话有不妥的地方，底下的人不马上纠正他。因为他们不纠正，可能决策错了，伤害的是老百姓。所以也不希望底下的臣子变成不讲，只是顺着君王的意思，就有巴结在里面，没有正直。所以一直都是引导臣子，一定要把他们的不足讲出来。「桀纣之为君也」，桀王纣王这些暴君当国君的时候。「唯恐言而人违之」，就怕讲的话人家有反对的，有提出异议的，这是他最不高兴的。所以「臣撞桀纣，非撞吾君也」，我刚刚听到那句话，我是想到了桀纣，我是要去撞桀纣，君王，我不是想撞你。以前的臣子，历史都读得很通，而君王也读历史，这么一劝没有直接，但是间接提醒他的国君。
结果「文侯曰」，文侯一听完，对，桀纣就是讲这种话的人。「释之」，把他放了。「是寡人之过也」，不是他错，是我错了。「悬琴于城门」，把师经撞他的那个琴，可能也撞坏了，就放在城门上。「以为寡人符」，就是让这个琴昭告天下，寡人曾经犯这个错。「不补旒，以为寡人戒」，我这个帽子，这些玉串坏了，不修了，我每次看到，就知道我的过失，我就不敢再忘。「以为寡人戒」，这是一个领导者很难得的地方，过失不敢忘。包含像那些先王，像汤王，面对圣人的教诲，还把它用在洗脸的盆子里面，「汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新」。尽一切方法，提醒自己，提起正念，不敢有邪念，不敢做错事情。
整篇文章，事实上也是代表介之推劝谏他的君王。我们一想到劝谏，就想到《孝经》说的，「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。这个进，一般就是在朝廷之上，尽心尽力为国效力，出一些好的意见政策。「退思补过」，回到家里，可以是退的意思，还不断的在思惟，君王还有哪些不妥的地方，赶紧要提醒他。另外这个退也可以延伸到，没有在朝廷里面，可能在朝廷之外当官，也是想着、关心着君王的状况。就像我们之前学的「岳阳楼记」，「居庙堂之高则忧其民」，这就是进思尽忠；「处江湖之远则忧其君」，这是退思补过。「将顺其美」，领导者对的，尽心尽力辅助；「匡救其恶」，错的，赶紧善巧方便提醒。当然，伴君如伴虎，他权位很高，所以这劝也要有智慧。
一般古代劝君王，当然这个劝是指君王比较大的过失，一些小过失，那就顺其自然多提醒，因为它不至于会造成国家的动乱。为什么这些忠臣一定要劝？因为那些情况，必造成国君跟国家的危难，这个时候义之所在，不劝是不行的。可是劝，也不要危及、危害到自己的命，所以劝三次不听，可以离开。就像范纯仁先生讲的，「茍言之不用，万钟非所顾也」。他是当到宰相，假如他讲的话，皇帝不听、不接受，不能用他的建议，他宰相的俸禄，他也不领了。他来做这个官，就是为国家社会的，不是为这个俸禄的，真的不听，可以走。走好不好？好！走也是劝，是不是？因为劝三次不听，再劝可能就结怨，但又不想同流合污，这事情是错的，不能跟着一起错，离开。假如这个领导者，冷静下来，还能关照到问题，一个大忠臣离开，他就会反省，所以有时候离开也是劝谏。后来领导者反省了，请你回来，要怎么样？赶快回来。你不要说，哼！耍大牌，那这个心态又偏了。至始至终，都是为了领导者好，这个心不能变，不能夹杂情绪在里面，一夹杂就不忠。敬忠敬忠，忠诚，忠则是正，心一偏就不忠。
而劝当中，《孔子家语》里面指出来，劝有五种，谲谏、降谏、直谏、戆谏、讽谏。当然，用哪个方法，还得要观察帝王的性格。大家想，我们刚上完「谏太宗十思疏」，魏徵有时候能直谏唐太宗，因为他是唐太宗，假如换做另外一个皇帝，这么干行不行？这么干，三个脑袋都不够，所以还要看情况。第一个谲谏，是委婉的劝。降谏，变成委屈自己，好像很卑微，苦苦哀求的劝。第三直谏，很正直的言语去劝。第四戆谏，是很鲁莽的去劝。第五是讽谏，讽谏是去劝但用暗示的，代表君王真的有心，他就听懂了，他根本不能接受的，也不跟他发生冲突。比方说，可以人而不如鸟乎？可以人而不如畜生乎？用这些言语、譬喻提醒，孔子是比较赞成讽谏。
劝谏当中，孔子在《论语》当中，还举一个例子，也很典型。孔子讲，「直哉史鱼」，史鱼他的原名叫史鰌，字子鱼。孔子称赞他，「邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之」。看得懂吗？这一段讲到，史鰌非常的正直，不管他的国君有没有道，这个「矢」就像弓箭一样，很正直去劝。蘧伯玉又是另外一种忠臣的样子，他是「邦有道」，他就尽力去奉献他的学问跟智慧。但是假如领导者无道，他劝不听，他就SAY GOOD BYE，自己就回家去了，他也不去强求。这个「卷而怀之」，就好像我们卷个东西把它卷起来，怀抱着。就是他把他的学问才能收起来，看哪天因缘再成熟了，他再出来，他不强求。所以很多很有德行的人，你很难请到他，只要这个领导者有私心，就留不住他，他不是为钱来的。所以「难进而易退」，你很难把他请进来，但他很容易就走了。但是小人，「易进而难退」，他要谋私利，你让他进来，引狼入室，你要再把他推出去就不容易了。现在有的公务员，不认真工作，都在单位里面打混，当米虫，不为国家做事，只是在那里领薪水，有时候记功嘉奖，还在那里争，那就是小人，易进难退。
这个史鰌他在晚年的时候，因为敬畏卫灵公，他用了一个奸臣，叫弥子瑕，只会巴结谄媚，没什么学问，然后不用蘧伯玉，所以史鰌就非常担忧，一直劝，最后他去世了，也没劝成。虽然卫灵公没有用蘧伯玉，可是他也知道史鰌是很忠诚，因为毕竟是他国家的老臣，所以也很伤心，就去祭祀。结果到了他们家一看，那个棺木没有放在正堂，放下旁边的窗户底下。灵公看了，你这个儿子在搞什么？你父亲去世了，你居然这么不守礼，就质问他的儿子。结果他儿子就对君王讲，君王，我父亲临终的时候交代我，他没有为国家尽到忠，没有劝君王用良臣蘧伯玉，所以他觉得他没有资格死后放在正堂，只能放在旁边的窗户底下。当下，灵公一听，非常感动，也很惭愧，之后就用蘧伯玉，然后罢黜了弥子瑕。所以史鰌连最后一口气都想着什么？如何劝他的国君。你看劝动之后，影响的是一个国家的发展，人民的幸福。活着的时候，以身去谏，死的时候以他的尸体去劝谏，「死以尸谏」，这个也是让我们非常感佩的一位忠臣。
刚刚提到的是臣子的一个态度。而我们在谈忠的时候，其实很自然也都会谈到君的德行。因为这些忠臣劝谏国君，最重要的还是要成就他的德行。所谓「君仁臣忠」，希望他更有仁慈心，来爱护人民。而一个领导者，要能做好，很重要的，我们儒家三宝，叫君亲师。道家的三宝，「一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先」。其实就是礼让、忍让、谦让的态度。大家看，这是道家三宝。请问，金融危机，假如有这个三宝，会发生吗？会不会？不会发生。你看能解决金融危机的，不是经济学家，是谁？老子。有仁慈，还会干那个事吗？有节俭，还会出现这么大的金融黑洞吗？那不都是过分消费、奢侈造成的吗？所以从这里我们看，圣贤人这些智慧，千古不变，几千年之后的大问题，他们几个字就点出根本问题。儒道释，佛家三宝是什么？住世三宝佛法僧，实质三宝是觉正净。这三教的三宝，我们「道也者，不可须臾离也」，时时记在心上，就得大受用，人就时时都在道德、在智慧当中。
君亲师当中，一个君者，一定要有使命，要有责任感，要大公无私，「大道之行也，天下为公」。而且从我们这几篇文章当中，我们还体会到，领导者要以身作则，还有没有？大家刚刚背的那篇文章，叫「才德论」，要知人善任，你要知道这个人是不是真的有德才，他假如才胜德，你再用他会怎么样？才胜德谓之小人，小人挟才以为恶，恶无不至矣。所以你要知人，知了人，你还要把他摆对位置，要善任。他是文的，你不要把他摆到武的去；他是武的，你不要把他拿去做文的事情。他的特质，你要充分了解，用其所长，避其所短。再来，我们这几篇一直在强调的，也要有受谏的雅量态度，这是君。
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