『而告光目』，清净莲华目如来就告诉光目，『汝母不久，当生汝家』，他说妳母亲堕到地狱去了，但是现在妳替她念佛修福、画佛像供养，这个功德回向给妳母亲，妳母亲可以从地狱出来。所以妳的母亲不久（就是不需要多久的时间），「当生汝家」，会再生到妳家里面来，也就是说妳母亲从地狱出来会再投胎到妳家里来。到妳家里来，她生出来，『才觉饥寒，即当言说』。「饥寒」，就是小孩从母亲的肚子出来肚子饿，接触到外面的风就感觉很寒冷。所以一般孩子从母胎生出来都哭，就是接触到外面的寒风刺骨，肚子又饿，所以就哭了。「才觉饥寒，即当言说」。一般小孩生出来不会马上说话的，我们很少看到小孩子一出生他就会说话，这个好像很少听到的。一般生出来，大概也要二、三岁，最快的也一、二岁，慢慢才会讲话，没有说生出来就马上会讲话。但是佛跟她讲，妳母亲一出生就会讲话。
【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。】生到她家，是她们家里面一个佣人。光目女，我们从这边看，也知道是一个富贵人家，也是有钱的人。因此我们可以知道，她母亲生前造杀生吃肉的业就是有钱，没有钱的人还没办法造那么重的业。她有钱，所以她吃的众生肉很多，这些一般来讲都很贵的，她吃很多，造很重的罪业。如果贫穷的人，他造的业还不至于那么重。有钱人家当然都会请佣人，『婢』就是婢女，她们家的佣人，女佣。女佣生了一个儿子，生了这个儿子，『未满三日』，就是没超过三天，他就会讲话，『而乃言说』，不到三天他就会讲话。这是怎么一回事？这个一般讲是夺胎的，如果坐胎没有办法一出生就会讲话，因为一坐胎就有隔阴之迷，在母胎十个月很苦，过去生的事情都忘记了。夺胎就是坐胎的不是她，是有另外一个神识坐胎，这个胎儿一出生就死了，他神识就离开了，光目女的母亲的神识就进入这个胎儿的身体，她就没有经过坐胎十个月这个苦，所以她能够记得前生的事情，这种投胎的方式叫做夺胎。他就讲话了，讲什么？
【稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】
到这里是一段。这一段，她们家的佣人，女佣生一个儿子，没有三天就会讲话，对光目女讲，『稽首悲泣』，给她点头，『告于光目：生死业缘，果报自受』。「生死业缘，果报自受」，生前迷惑颠倒，不信因果，造了这么重的业，死了之后，才知道原来造的业死后有报，那是真的，果报自己要去承受，没有人能代替。『吾是汝母』，就给她证明身分，我就是妳的母亲再来投胎的，这个就确认了，她的母亲没错，「吾是汝母」。『久处暗冥』，「久」就是时间很长久，「暗」就是黑暗，见不到光明。『自别汝来，累堕大地狱』。读到这段经文，在我们人间来看，时间好像不是很长，她母亲才刚刚死了不久。我们一般讲七七四十九天，刚死不久，光目女就去请问罗汉，为什么她母亲讲「久处暗冥」？好像很久了，这是什么道理？这个道理，我们可以从一个人受苦的感受当中去理解。我们俗话常讲，当我们一个人在受苦的时候，人很痛苦的时候，不管受什么样的苦，身心的苦，感觉到时间就特别长。人受苦的时候感觉时间过得特别慢，所谓「度日如年」，就是过一天好像过一年一样，感觉那么长的时间。所以光目女的母亲堕到地狱，地狱那种罪，我们人间的苦无法跟它相提并论的。实在讲在我们人间的一分钟受地狱苦，在地狱来讲那个感受不晓得经过多少劫了。所以人受苦的时候感觉时间就特别长，所谓度日如年。所以光目女的母亲说「久处暗冥」，她感觉很久了，实际上在人间可能还没有满七，还没有四十九天，但是她堕到地狱里面她感觉已经很久了。「自别汝来，累堕大地狱」，地狱堕了又堕、堕了又堕，因为我们前面读到经文，在地狱里面受苦，无间地狱，一日一夜万死万生，死了马上又生，生了马上又死，死了马上又生，她在这种苦受里面感觉好像经过累劫那么久。
我们学佛读到《唯识论》，知道时间是不相应行法。《华严经》讲的「念劫圆融」，一念之间可以化为无量劫，无量劫可以浓缩为一念，可见得时间它不是真的，它可以伸缩的。用我们现在人间的观念来讲，我们比较浅显一点来讲，有时差。我们就讲这个地球，我们这个地球一般就是白天、晚上，二十四小时，冬天晚上时间长一点，白天短一点；秋天的时候是一半一半；夏天白天长，晚上时间短，总不过是二十四小时。但是你到南北极就不一样，南北极白天是半年，夜晚是半年，那说明什么？它那边的一天一夜就是一年，我们这边的一年。你到南北极去，一年当中有半年见不到黑暗，有半年见不到阳光，它的一日一夜不就等于我们这边一年吗？那边一天，我们这边就过一年了，我们一年，它的一昼夜。我们从这方面去体会，也比较容易体会个仿佛。所以堕到大地狱感觉时间是很长的。所以，人一旦受苦的时候，度日如年，这是真的。所以在人间看她好像死了没多久，但是她在地狱里面她已经万死千生不晓得几次过去了，所以说累堕大地狱。
『蒙汝福力，方得受生』，承蒙妳为我修福这个力量回向给我，这个时候我才出得来，不然还是出不来，不晓得受苦还要受多久才能出得来。到人间来受身，『为下贱人』，跟过去生身分不一样，过去是这个家族的主人，现在投胎又回到这个家里来，不是主人，是这个家里面的佣人，那就下贱没地位了。出来，现在身分不一样，是女佣的儿子，是下贱的。下贱没关系，『又复短命』，寿命又很短，多短？十三岁，十三岁又要死了。死了之后不是又去投胎做人，死了之后又落到恶道去了，还要再堕到恶道去，这个就很麻烦。虽然出来了，但是还是暂时出来，等于说到人间来喘一口气，马上又要进去恶道。『汝有何计，令吾脱免』，妳有什么办法，让我能够解脱免掉地狱之苦？光目女听到婢子（女佣人的儿子）讲这些话，确定：
【知母无疑。】
知道就是她的母亲，没错，就更加悲伤。
【哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。】
光目女听到这个『婢子』，女佣的儿子，讲了这个话，出生三天就讲话，告诉她，他就是她的母亲，从地狱出来，投胎到她家里为女婢的儿子。她确定是她的母亲没错，就更伤心，『哽咽悲啼』，更伤心。『而白婢子』，知道他是她的母亲，现在身分不一样，她知道原来他的身分就是她的母亲，所以用「白」，就是儿女对父母讲话，「而白婢子」。『既是我母』，你既然是我的母亲，你就应该知道，『合知本罪』，你原本是造什么样的罪，做什么样的行为，造什么样的业，堕到恶道去？就问她母亲，到底妳造的是什么罪业？
【婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】
这个婢子，女佣的儿子，就回答光目女问的话，她问他，造什么业堕恶道？他回答：『以杀害』。因为前面讲，她母亲喜欢吃鱼鳖，又特别喜欢吃鱼鳖的子，杀生吃肉，杀害的生命不计其数，这是第一个堕恶道的因素。第二个，『毁骂』。杀生是身体造恶业，杀生吃肉。「毁」是毁谤，「骂」是骂詈，就是恶口，两舌、恶口、妄语、绮语，这是口业，毁谤、骂詈。这两种罪业受报的，主要是造身口二业堕到地狱去的，可见得杀害、毁骂死后会堕到地狱。现在人他不知道因果，随便制造谣言毁谤人，恶口骂人，骂詈、乱骂，这个造的口业就重了，这个都是堕地狱的业因。「若非蒙福，救拔吾难」，「若非」就是如果没有承蒙妳为我修福回向，救拔我的苦难；「以是业故，未合解脱」，以我生前造的业现在是出不来的，是不能得到解脱的，是因为妳替我修福，我才能出得来，再到人间来。
造这个业非常重，杀害、毁骂二业。现在我们看到这个世界上造这两种业的特别多、特别普遍，不知道造这个业，死了之后，那个果报的可怕。为什么敢造这个业？他不知道因果，他不知道。因此印光祖师特别强调因果教育，印祖讲在现前这个时代如果没有提倡因果教育，纵然所有的佛菩萨、神仙都降临到这个世间也救不了这个世间。因为大家不相信因果，不知道因果，造了极重的恶业还不知道，还以为自己很正常，造了这么重的恶业，死了之后必堕恶道。如果明了因果就不敢造了，自然会收敛，对这个世界和平才有帮助。下面讲：
【光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】
光目女就进一步问她的母亲，地狱里面受的罪报，情况是怎么样？婢子的回答：『罪苦之事，不忍称说』，造罪受苦这个事情，不忍心说出来。不忍心说出来，可见得那种受苦是很难以想像的。『百千岁中，卒白难竟』，一百岁、一千岁，一百年、一千年，都很难讲得清楚、讲得完的，可见那个苦真的是不可思议，非常恐怖的。所以我们看到附体，好像前年，有人被唐太宗附体，一出来号叫、号哭，那种悽惨我们听了惊心动魄，那种苦我们很难想像。所以这个讲不完的，也说不明白的，那个苦是真苦。光目女听到她母亲这么讲：
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