整个偈颂里面的义趣，我们要能够细心去体会，说明一多不二。经里面常讲「一即是多，多即是一」；宗门有一句话说，「识得一，万事毕」；佛家讲一，一真法界，一心不乱。我们再看看其他宗教，看看中国儒家、道家，都是讲一，道家讲「一生二，二生三，三生万物」，儒家讲「吾道一以贯之」。这个一不是数目字里头的一，数目字里面的一是相对的，这个一是绝对的，不是相对的。一是真，二就是妄。我们如何证得一？一念不生的时候是一，动一个念头就是二。诸佛菩萨跟我们不相同的地方就在此地，我们六根接触外面境界就起心动念、就有分别执著，诸佛菩萨六根接触外面境界不起心、不动念、不分别、不执著，所以他住一真，我们住十法界。这是很明显的告诉我们，十法界从哪里来的？从分别执著里头变现出来的。它的体是什么？体是一真。一真是能变，十法界是所变，能所不二，所以才是事事无碍、理事无碍。怎么变没有关系，最怕执著、最怕分别，只要没有分别、没有执著，怎么变都不碍事。《华严经》上讲无障碍的法界，我们在经上看到千变万化，在这里看到佛菩萨现龙身。诸佛如来如是，我们亦如是，不一样的是佛菩萨觉，我们迷，不同的地方在此地。于是受用就不相同，诸佛菩萨得的是正受，我们的受是落在苦乐忧喜舍中，苦乐忧喜舍不是正受。
『广步见此神通力』，他要不契入，他就不能够见此。由此可知，他契入如来境界，所以他见到了。神通没有别的，神通就是无障碍，真正见到虚空法界，像清凉大师所说的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。见到这个神通力，这是真正契入诸法实相，我们今天讲的宇宙人生的真相如是。再看底下一首：
【我观如来往昔行。供养一切诸佛海。于彼咸增喜乐心。此速疾龙之所入。】
这是第九位，清净色速疾龙王，他修学的法门是「得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门」。在他得法里面，这个经文当中关键的字眼是「大」，大爱乐。大就称性，爱乐就是我们今天讲的慈悲，大爱乐就是大慈大悲，大慈大悲是如来果地上的境界。我们凡夫心量很小，慈悲、爱乐是很有限的。大爱乐、大慈大悲必须要落实，如果不落实，这是假的，不是真实的，所谓口惠而实不至。在偈颂里面，我们看到他真的落实了。
『我观如来往昔行』，这是速疾龙王，这个龙王当然也是如来化身。仔细一观察，诸佛如来往昔的修行，看他的因地，『供养一切诸佛海』，大慈大悲落实了，大爱乐落实了。这是我们要学习的，我们今天讲慈悲、讲大爱，仁慈博爱只是一个空洞的口号，没有去做。许哲居士做了个榜样给我们看，她完全落实了。我们要如何修行，那是个样子。她一生从来没有为自己想过，起心动念想别人，都想那些受苦受难的人，全心全力去帮助他们。自己一生过他们同样的生活，没有把自己生活水平提升，跟他们做亲密的朋友。
也许你要问，此地经上讲「供养一切诸佛海」，海是比喻，比喻多，人数之多，像大海一样没有边际。「一切诸佛」，众生都是诸佛。佛在这个经上讲，「一切众生本来成佛」，这个修行就是大乘，特别是《华严》所说的普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样？在事相上讲没有两样，布施供养完全相同，用心不一样，把一切众生都看作诸佛如来，都看作是自己的父母，这就叫普贤行。所以普贤是真诚心、清净心、平等心，修布施供养。大乘菩萨修六度万行，心没有到这么清净，没有到这样的平等，所以说之为大乘心，不能讲是普贤行。《华严》是普贤的法门，这里面每个人都是修普贤行。
诸位要记住，净宗修普贤行。《无量寿经》经文一开端，「皆遵普贤大士之德」。净宗修普贤行，净宗离一切妄想分别执著，所以它成就快、成就高，成就无比殊胜，一生圆满成就无上菩提。念佛往生的人，虽然烦恼不断，也就是妄想分别执著没断，可是在往生那一刹那，妄想分别执著不起现行，有这个条件才能往生；没有这个条件，念佛念得再好也不能往生，这是我们同修千千万万要记住。你懂得这个道理，你就晓得我们在现前日常生活当中，不管是对人对事对物，一定要看得很淡，对我们往生有大利益、有大帮助。现在我们在世间，对一切人事物如果情执很深，这个东西将来往生的时候会产生障碍。《金刚经》上的教训，对于我们念佛人有大帮助，我们要常常记住，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话要记住，能够降低我们的情执，化解我们的分别执著，时时刻刻提醒自己。
我们很清楚的明了，我们过去生中曾经修学这个法门。怎么知道？遇到这个法门能生欢喜心，这是往昔的宿根。修学这个法门何以未能往生？被情执害了，我们讲这个人感情太重了。《楞严经》上佛说得好，情重的人往下堕落，情执愈浅的人往上超生，我们被情执害了！绝不是说学佛的人无情，那也错了，学佛的人是把情转变成智。诸位要晓得，情跟智是一个体，觉悟了，情就变成智；迷了，智就变成情，就在迷悟。换句话说，智是真情，情是虚妄，不是真实。怎么晓得智是真情？智的作用是慈悲，永恒不变。世间人的情执千变万化，今天跟你好，明天就恼了，所以古人知道、清楚，说的是真话，叫虚情假意。要知道六道里面的众生都是虚情假意，可不能当真！他说喜欢你、爱你，笑笑，假的，不是真的，你就不会上当了。到他恼怒的时候，你心里很平，为什么？早就知道了，早就把他看穿了。他对你恼怒、恨你，也晓得那是假的，也不是真的，也不要在意，为什么？过几天他就好了，变幻无常。他不像佛菩萨，佛菩萨那个慈悲、那个爱心永恒不变。不变是真的，会变是假的。什么时候他不会变？他真的觉悟了，宇宙人生真相他明白了、觉悟了，他就不会变。所以慈悲、爱心落实，就是供养一切诸佛；这一切诸佛包括一切众生，一切众生是未来佛，这一切里面是讲的过去佛、现在佛、未来佛。
三世诸佛，我们今天要供养的最重要的是未来佛。过去佛、现在佛他们已经成佛了，我们对他的供养是表示我们一分敬意，他需不需要？他不需要。我们的供养是代表我们的敬意，是表示这个。但是未来佛，现在还是一切众生，他们迫切需要。由此可知，我们供养的对象，主要的是要对未来佛。那为什么不把过去、现在佛忘记？决定不能忘记，因为我们对过去、现在佛有虔诚恭敬心。你看到这一切众生，你能对他们生起恭敬心吗？不可能！所以过去、现在佛我们要非常重视，把恭敬过去、现在佛这样的恭敬心对未来佛，道理在此地。我们怎样敬佛；换句话说，怎样尊敬人，怎样尊敬一切众生，这是普贤行，普贤行的头一条「礼敬诸佛」。普贤菩萨为什么要这样教我们，我们要明了；如果你不明了，你不肯认真的学。普贤菩萨这种行持是性德圆满的流露，这对我们的利益太大太大了。我们虽然没有见性，但是在事上我们模仿，我们认真的学习，不知不觉在这个方法里面，我们就明心见性，这是事修帮助悟理。你不肯在事相上修，这个理永远你悟不出，把你的悟门堵塞了，天天听经不会开悟。
听经要会听，有听经的理论与方法。我在李炳南老居士会下十年，他教我听经，专心、契入。不准我写笔记，他说写笔记你分心，你完全听的是音声，你不能入理，这话很有道理。换句话说，你记得再多，你都是记问之学，你不能开悟。他重视的是悟入，你能够悟入，你才有能力拿着一部经长说短说、深说浅说，你得自在了。你要依靠笔记的话，你将来上台讲经完全靠笔记，笔记漏掉的，这一句不知道，不晓得怎么讲。所讲的全是别人的，不是从自性流露的。他把这个道理告诉我，我想通了，笔记丢下了。所以我在台中十年，我的笔记本现在还在，总共十年所写的笔记，大概只五、六十面而已，十年全部的笔记只有半本。这是教我们悟入的方法，我们感谢老师，如果老师不是用这个方法，我们勤于写笔记；勤于写笔记，完全听他的话，意思完全不懂。赶快写，怕漏掉，你的整个精神着重在言语上，与马鸣菩萨教给我们修学的方法完全违背。你看《大乘起信论》，马鸣菩萨教给我们怎么修学？离言说相、离名字相、离心缘相，这样听经你才能悟入，你听了会开悟，悟入才是你自己真实的功夫。
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