这些都是理智的态度，当我们有这些心境，面对五伦关系，都能够处理得合情理，处理得有分寸，处理得不会意气用事。我们体会到中华文化的特色就是五伦，人与人的关系。再谈到道德，人与人之间应有的修养德行，就是五常、四维、八德。四维八德，这次在诸位学长的，大家彼此的「如切如磋，如琢如磨」当中，我们相信大家对八德的体会应该是非常的深刻。整个五常、四维、八德都是用在人与人的关系上面。比方我们昨天讲到的「君仁臣忠」，领导者应该怎么扮演好他的角色？你说「领导、皇帝，他是领导，他怎么忠？」我们看以前的皇帝叫什么？天子，他的领导人是谁？老天爷，就是天理，他违背天理，他就不忠了。而且真正好的国君忠于谁？忠于人民，他要为人民负责任。他忠于祖先，祖先辛辛苦苦留给他的基业，他假如把它给搞砸了、断送了，他怎么对得起他的祖先？忠于祖先。更重要的是，忠于自己的良心，「仰不愧于天，俯不怍于人」。我们有想着要对得起老天、对得起良心、对得起祖先、对得起父母，对得起信任、成就我们因缘的人，再扮演哪个角色，都能尽忠了。
我们再去感受一下父子关系，要不要仁？时时设身处地，要不要义？就是恩义、情义、道义的心境。侍奉父母要礼让、要忍让、要谦让。要有智慧，怎么样去劝谏，比方对方有错了，「怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏」，这个都是智慧，怎么善巧的去协助。信，五伦关系当中，这个信里面就是说的话一定要做到。「自古皆有死，民无信不立」，没有守信了，连孩子都不相信父母，更何况其他的关系？所以一定要信，而且信才能成就彼此更好的关系、更深的信任。而且信当中还包含着本分，自己心里面的承诺。没有说出来，要不要守信？要。而且很有意思，不说出来的人比较守信，说得很厉害的反而不守信，这个叫「大信不约」。真的发自内心，他觉得讲出来都没味道了，叫「大恩不言谢」，表现在哪？行动上。常常都要去承诺，都要去激动的讲，都还是属于情绪部分，不是真正深深刻刻了解到「我做人本来就应该这样」。信义信义，人体会到应尽的道义的时候，他一定信守他内心曾经承诺过的事情。所以信是良知。
在汉朝有一个读书人，叫朱晖先生，他有一个同学叫张堪，两个人一起在太学读书。张堪有一天就把着他的手，他们两个不是很熟，张堪把著朱晖的手就对他讲，「你这个人很值得信任，我想把我的妻儿付托给你」。朱晖觉得还不是很熟，但是这个张同学的眼神非常真诚，他有点突如其来，也没点头，也没说话，这个事就过去了。后来张堪去世了，消息传到朱晖这里，他赶紧张罗了很多东西。
以前的人，当亲戚、当朋友去捐助的时候，都是多一点给人，自己留少一点。「与宜多，取宜少」，古代人真正做到了。我们看林则徐先生的回忆当中，他的大伯到他们家里来，他家已经开不了锅，还把剩余的都给他大伯。他母亲交代他，「绝对不能给大伯知道」。这叫中国人，这叫炎黄子孙，舍己为人，不能眼睁睁看着自己的亲朋好友受苦，哪怕自己苦，他都觉得踏实。
朱晖赶到张堪的家里，慰问他的妻儿，帮他安排很多事情。他的儿子跟着去，就很纳闷了，说，「父亲，我从没听过你提起这一位长者，他跟你应该没什么深交，为什么你倾全力的来支持他，帮助他的遗孀？」朱晖就跟他儿子讲了，「确实，我没跟他有太多的交往，但是当时在太学，当他跟我讲到要把妻儿付托给我，我的心里面起了一个念头，『我要把他当朋友』。既然我已经把他当朋友了，我就应该尽这一分道义」。所以古代人守信用，不单是守在外在的关系上，他是对得起他的良心。整个五伦关系都是用仁义礼智信去力行、去落实。我们在体会如何经营好人与人的关系、五伦关系，都可以从这五个做人的态度去延伸，应该自己也能掌握做人的纲领，跟别人交流分享也应该不会偏颇到哪里去。
不然我们现在就来试验看看。我们现在再讲如何当领导者，是不是要仁？是，尤其领导者是君，他要以身作则，这个就是找到根本了，「君子务本，本立而道生」。我们来用仁义礼智信来看一个君王，我们首先想到的是，「凡为天下国家有九经」，第一个就是修身。这个就是务本，本立而道生。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。讲到修身，下手处还是在格物，我们举一些经句来感受一下修身的重要性。孔子在《论语》里面讲的，「其身正，不令而行」，其实修身也就是在以身作则。所有成功的领导者、君王，他一定是抓到这个根本。唐太宗是千古一帝，他的君臣关系是美谈。有一本书，大家在当领导者一定要看，《贞观政要》，就是记载整个唐太宗怎么治理天下，以至于跟他臣子种种的互动。在《资治通鉴》当中就记录唐太宗的话，「君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣」。唐太宗能讲出这样的话很不简单，自律也很深。古代人很会用譬喻来形容处世待人的道理。用河川，国君是一条河川的源头，臣子是这个流，应该就是支流。源头都染著了，要求支流是清澈的，有没有可能？不可得矣。在《论语》里面曾子讲了一句话，「上失其道，民散久矣」。「上梁不正下梁歪」，很多俗话也都把这个道理给开显出来了。
有一次，有个臣子就给唐太宗讲，「皇帝，陛下，您要把一些阿谀谄媚的臣子找出来，不能用」。唐太宗说，「我的臣子都是好的，怎么会有巴结谄媚的？」这个臣子就建议，「陛下，你就找一天大发雷霆，乱生气，发完脾气以后，看看哪个臣子敢指出你不对，来劝你。而那些见你发了脾气，不对，他还不规劝，甚至于还顺着你的话讲，那个就是佞臣，你就可以把他揪出来，不要用他」。大家觉得方法好不好？（听众答：好。）唐太宗说到，「我自己都在用心机，都是用诈术，我怎么叫我的臣子正直？」唐太宗不简单，他也没骂这个人，他说，「你的方法虽好，但我还是不能用」。他并没有骂他一顿，他先肯定，「你还是为我好」，但是君也有教导臣子的责任，所以他也藉这个机会，「君自为诈，何以责臣下之直乎？」自己都用诈术，用这些技巧，又怎么去要求我的臣子要正直？这个是以身作则的重要。包含重视自己的修身。
魏文侯有一天给他的一个大臣孤卷子问到，「父贤足恃乎？」恃就是依靠，父亲很贤德，可不可以依靠？孤卷子说，不行。接着他又问了，儿子很优秀，可不可以依靠？又说不行。哥哥很优秀，可不可以依靠？不行。弟弟很优秀？不行。臣子很优秀？不行。一连五个不行，魏文侯有点发火了，那什么行？我看到这个故事的时候，都觉得这个孤卷子不只是听到了魏文侯问的话，他应该是感受到他心态不对。因为国君是一国之君，一国之君还要靠别人，那谁敢靠他？而且他已经产生依赖了，产生依赖会有贪著。诸位学长，您觉得您进步最多的时候是什么状况？逆境，还有没人可以靠的时候，潜力就逼出来了。有人靠的时候，「明天再说，明天再说」。明日复明日，明日何其多？我生待明日，我生待别人，万事成蹉跎了。而且我感觉这些臣子具备了一个条件，他有学问。因为光是在这个事情上说「不行，不行」，那君王不高兴。君王都是读书人，举历史例子，他就不得不信了。
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