这个疑心往往我们自己没有察觉，自己有怀疑自己不知道。所以在《淨语》夏老居士讲，「疑网缠心不易知」，那个怀疑的心像鱼的网一样，像那个网子一样，缠缚在我们的心裡，我们不容易知道。疑网缠心，这个疑是怀疑的疑，疑网好像那个网子那麽密密麻麻的缠缚在我们的心，我们自己没发觉，不知道。所以念佛法门，修学所有的法门，都要排除怀疑的心才能成就。所以夏老在《淨语》裡面讲念佛，他说这个怀疑大家都有，但是你念佛要念到你这个疑根连蒂断，好像水果在树上，那个蒂（蒂头）念到那个断了，它掉下来，念到那个疑根连蒂都断掉了，那你就大彻大悟了。这个疑是怀疑，跟禅宗提起疑情那个疑的意思是不一样的，这个我们不能溷为一谈。
我们也常常听禅门的大德，在中国佛教禅门的大德常讲，要提起疑情，说小疑小悟，大疑大悟，那不疑就不悟。这个疑是疑情，不是怀疑，那是不一样的。那个疑情是要参话头，参话头就不能落在心意识裡面。所以经典裡面讲观察跟观照，他用功的方法是不一样的。观照他要离心意识，就禅宗（禅门）那个参话头，不能落在思惟想像，你一落到思惟想像就落到心意识裡面去了，第六识、第七识、第八识，落到心意识，那就不会开悟的。那禅门他是教你提起疑情，然后去参，所谓参究。参究跟研究它不一样，研究你要用心意识，参究要离心意识。离心意识他才会开悟，研究他不会开悟，离心意识参才能开智慧。那如果用心意识去研究那会得到知识，常识、知识很丰富，知道很多，但是不能开悟，也就是不能开智慧，自性般若智慧不能开启。
所以他必须提起疑情，疑情，他不能用思惟，不能落在想像，禅宗用的方法它是单刀直入，直接叫你放下心意识，不允许你去想像思惟，也不准开口，去意会，所谓「开口便错，动念即乖」，它是个特别的方法，叫教外别传。因此要修禅宗这种方式，那个根器要像《六祖坛经》讲的上上根人，那才有办法开悟。不是上上根人他不会参，不会参，过去虚云老和尚讲，那不是参话头，他参话尾巴。参话尾巴是什麽意思？落到心意识去了。那个话头你是不能去想它的意思，你一想它的意思，那就落到话尾巴去了，它没意思的。没意思，它叫你提起那个疑情，它那个妙处就是你提起疑情。那个疑情跟这裡讲的怀疑那个疑是不一样的，这个怀疑是心意识裡面的东西，这裡讲是怀疑。如果你有怀疑，生少疑心，必不果遂。
但是我们现在有没有怀疑？好像没有！我都没有怀疑。过去，大概二十几年前，我们在华藏图书馆，那个时候我们师父跟韩馆长申请美国绿卡。美国绿卡一年要住美国一百八十三天，那几乎一年当中一定要半年住美国。很多同修写信来问问题，那个时候师父就叫我代替他回答，代他回答问题。有一次我接到一封信，好像南部的同修写来的，好像一个女众写的。她听我们老和尚讲《弥陀经疏钞》，老和尚讲念佛的要诀有三个，第一个就是不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。她写信来问的问题，她说不怀疑她做到了，她没有怀疑。不夹杂，她也没有夹杂其他法门，她是专门念佛，没有夹杂其他的。但是她的问题在第三个，她说不间断她做不到。她说还要上班，晚上还要睡觉，那念佛总是要间断，她说间断她做不到，那前面做到两条了。大家想一想，她有没有怀疑？如果没有怀疑，她还写信来问问题干什麽？有疑问才要问，你没有疑问了，你都不怀疑了，你还要问什麽？那她的问题就是她不能像念佛机一样，二十四小时不间断。其实她有一个，那三个统统有了，也有怀疑，也有夹杂，也有间断。所以这个疑往往我们自己不晓得。
疑怎麽办？我们现在念大悲咒，你就完全没有怀疑了吗？跟念佛是一样的。我们一般人也做不到你一开始念咒或者念佛你就马上不怀疑，那个也是再来人才有办法，我们一般人总是多多少少都有一些怀疑。那怀疑，这个信心就有问题了，总是半信半疑。我们现在的情况大部分可以说是半信半疑，你说不相信，完全不相信他不会来学佛，他是不是完全相信？这个当中有很多疑惑，有怀疑。那疑怎麽办？像《弥陀经》讲的，往生西方淨土三资粮，信愿行，真信他就不怀疑了，有怀疑这个信就是半信半疑，大部分是这样的情况。这个问题的解答在《三时繫念》中峰国师的开示就非常明白了，他先讲信，一般讲信愿行，中峰国师他讲信行愿，他这个排列，愿跟行他对调了一下。一般是信愿行，因信发愿，因愿起行。他讲信行愿，他把那个愿跟行对调了，把那个行调到前面，愿调到后面。他这个对调也是很有道理的，有他的用意。如果你真信，你就不怀疑了，还有怀疑那这个信心不是真信。所以中峰国师给我们讲，「信而无行，即不成其信」，说我们相信了，相信，你没有透过这个行去实验，那你这个信心不能算真信，也不能算深信。
所以这个信，我也把它排作四个层次。第一个是迷信，迷信就是我们对修学的事理不明白我们就相信了，事理不明白的人他是迷信。如果真的迷得很彻底，这样也能成就，像老阿公、老阿婆，一个大字也不认识，人家劝他念一句南无阿弥陀佛，他什麽都不懂他就相信了，他这个信是迷信，他不明瞭就是迷。就劝他，像锅漏匠、海贤老和尚，他的师父就是跟他讲，你就这样一直念下去，肯定有好处，念到最后你就明白了。那什麽道理也没讲，什麽经教这些道理、方法，什麽都没有讲，也不知道、也不懂。但是他就能老实念，他就能放下万缘，这句佛号真正老老实实就这样念。念到他开悟，明心见性了，他那个迷信就变真信了，他透过这个行证实了他信的这桩事情。我们一般人叫我们这麽老实念，不给你讲道理，叫你一句佛号念到底，那个一般人可能做不到，他的疑问很多，问题很多，怀疑很多。这样的人佔大多数，这样的人就必须要听经闻法。听经闻法，讲经说法，目的就是在帮助我们断疑生信，把这个道理给你讲清楚、说明白，你真的搞清楚了，那你怀疑就不存在了。
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