另外还有一个角度要思考，每个学生的情况，是不是教科书中全部包括了？大家有没有看过哪一本教科书里面讲到自闭症，讲到多动症？但是请问大家，出现没有？所以真正爱护学生，不能只教教科书，教科书跟不上孩子出现的问题。《礼记·学记》讲，“当其可之谓时。”学生出现的状况，就是反映他现在最需要的教导。所以除了学校发的教科书以外，还有一本教科书谁编的？学生自己编的。你带三十五个学生，编了几本？三十五本。而且这一本百发百中，都是学生最需要的。学生犯错，那就是他编的教科书第一页打开了。就是因为他缺了那些教育，才会呈现这个错误出来，我们就可以针对他的情况，给他最适当的教导。
其实人能这样去思维，不会落在情绪里面，反而都是无尽的爱心、体恤跟设身处地。我们想一下，有一个学生很好学，你讲什么，他听了以后马上去做，然后又很主动来请教你问题。他来请教你问题，你给他讲了三个小时，你愈讲愈起劲，累不累？不累，他肯学，你很高兴。我记得有一次我邀请卢叔叔到我们的中心来，很多人慕他的名，早上九点就来排队。他那天从早上九点讲到晚上十点多，讲到声音都沙哑了，我提醒了好几次，“好了好了，今天就到这里。”他说没关系，这些朋友很可能这辈子就见我这一次，因缘很难讲，所以一定要讲到他明白，这样才对得起这个缘分。大家想卢叔叔累不累？身体累。心情呢？帮得上人很高兴。所以有时候我们累在哪？不肯承担，不肯原谅别人。不肯承担，很累！要不你就过马路，要不你就不要过，站在中间最危险。想做又不想做，车子常常在加油和刹车时特别耗油。所以你拿出直下承担的气概，就不会耗那么多精神跟体力，就不会有一大堆消极的烦恼产生。
下一句讲，“乐盘游，则思三驱以为度。”这其实都是在强调节制欲望的重要性，玩乐要知道节制。“忧懈怠，则思慎始而敬终。”担忧自己会懈怠懒惰，时时提醒自己，“靡不有初，鲜克有终。”都有很好的开始，但是有好的结束就不容易。我们很强调善始善终，假如没有善终，宁可连开始都不要开始。比方说一件好事，人家请我们做，我们没有量力而行，勉强答应，最后做到一半，又给人家推辞，可能人家也不好处理。所以要慎始，谨慎评估才能够把事情善终。而面对人家的信任，我们还是要竭尽全力把事做好。其实这个态度，我们在《出师表》当中体会就很深。刘备对孔明有知遇之恩，孔明一生为了这一份恩德，鞠躬尽瘁，死而后已。“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事。”受人之托，忠人之事。所以不轻易答应别人，一旦答应了，一定尽心尽力把它做到善终。而这一份态度就是严于律己。假如今天有朋友跟你一起做好事，做到一半，他说我家里有情况，真的没办法做了。我们应该怎么样？“ 鞠躬尽瘁，死而后已。”你现在有做到吗？学习传统文化，有一个坐标，数学中叫XY 轴。X 轴叫什么？叫严于律己。Y 轴叫什么？叫宽以待人。今天朋友跟我们一起做这件事，中途他有任何情况，我们不可强求，强求到最后不愉快，撕破脸，以后不好再共事了。绝交不出恶言，或者是因缘暂告一段落，不要苦苦相逼，凡事顺其自然，不可强求。这也是提醒我们不要有控制，不要有要求。这个朋友跟我们共事了半年、三个月，我们的心中只记他半年、三个月的付出，只记所有这个过程中他难得的地方。“当时跟我说得多好听，现在怎么变成这样。”记这些东西，心胸太狭小了，只记人家的好。你说他当初说得这么好听，人家那时候也是真的！善解人意就好了，现在刚好家里有些情况，变了。全世界唯一不变的只有一件事，就是变。所以时时处处都不要去指责、要求，才能长养我们的厚道。纯净纯善的心，只记人家的好，只记人家的付出，你看多快乐。都记人的不好，耗损能量。
下一句讲，“虑壅蔽，则思虚心以纳下。”怕不能听到很多重要的情况，下情不能上达。只要我们虚心，就能感得身边这些人的忠言。“惧谗邪，则思正身以黜恶。”害怕会有奸邪的人进谗言，“ 方以类聚，物以群分。”，最重要的自己能够先端正自己，感召来的都是正直之人，不是巴结谄媚的人。这两句其实是强调一个重点，一个国家、团体要成就事情，为政在人，一定要有好人才。一个领导者要知人善任，要了解人，要看得清谁才是忠臣，才是可以成就大事的人。知人以外，还要善任，要把人才摆对地方。这些都要很有智慧才办得到。“知人者智”，能知人是有智慧。“自知者明”，当然因为看得清楚自己，才看得清楚别人。自己跟自己二十四小时在一起都不了解自己，然后还常常拍着胸脯说，“那个人我可清楚，我太了解他了。”这种话不要乱讲，这叫妄语。为什么？连自己都不了解，还常常自夸了解别人，这不妥当。就好像说，十厘米的东西你都看不到，你还说一百厘米的东西看得很清楚。所以不自欺不欺人，其实不容。自知很重要，所有经典的道理，都是先观照自己。我们在听中华文化课程的时候，听的当下，句句是讲给我听，不是讲给别人听，这样才能自知。假如听这一句，你看我先生就是这样；听下一句，我儿子就是这样，结果，满脑子都是记别人的不对，那就更不可能自知。知人很重要，用对人，很可能是成就一件事情的关键。我们下面一起来学《才德论》，这篇文章就是讲知人，出自《资治通签》。《资治通鉴》是司马光先生花了十九年写成的。司马光先生的德行非常好，他说平生所为，“无有不可语人者。”那是真的慎独功夫到家，所做的任何事，没有一件不可告人。而司马光先生为了成就这本巨著，十九年连个安稳觉都没睡过。他睡的是一个用木头做的枕头，而且是圆形的，只要他稍微动一下，头就掉下来，很难睡得很深。他也不敢睡太多，希望能好好通过这部史书，把几千年的智慧引以为君王、引以为有缘人的人生借镜。我们来看原文。
智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
《资治通鉴》是司马光写给皇帝的，从战国开始写。“智伯之亡”这件事是春秋战国一个重要的分界线。晋国有几个大夫，除了韩、赵、魏三家，还有一位智宣子，他是卿。诸侯下面是卿、大夫、士，所以卿比大夫位置高。智宣子在晋国地位很高，他有两个孩子，一个叫智瑶，一个叫智宵。智宣子要立继承人，以前立继承人很重要，“ 人存政举，人亡政息。”立错人，这个家就败掉，这个国就完了。一个族人叫智果，看到智宣子比较偏爱智瑶，智瑶就是智伯。智果马上跟智宣子讲，你假如立智瑶，你要考虑清楚，我觉得智宵比较好。智瑶有五个地方非常出色，哪五个地方？相貌很好，长得又高大，美男子；武力高强；有才华；口才很好，非常有辩才；而且强毅果敢，做什么事都很有气概，不害怕，遇事很果决。但是最弱的，他缺乏慈悲心。
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