平常我们读经，对着经本叫读经，不对经本叫背诵，叫诵经，诵是不看经本的，念得很熟，可以背诵了，叫读诵。读诵的时候不著文字相，因为文字是语言，文字是语言的符号。听讲不执著言说相，读经诵经不执著文字相，这个很重要。不执著名字相，不执著心缘相，决定不要去想它什么意思。为什么？因为你一想，常寂就没有了，不常不寂是生灭法，佛所给你讲的那些东西全是白讲了。为什么？你错会了意，你著了言说相、著了名字相，还有心缘相，你错会了意思，你不会学。宗门教下古大德常常问学生「你会么！」这句话的意思很深，会的人绝不用自己的思想去想经典上的意思。告诉你们，经典没有意思。所以释迦牟尼佛在般若会上否定他老人家的说法，他四十九年没有说过一句佛法，谁要说他说法那是谤佛。为什么这么说？怕你执著。法怎么说出来的？是自性清净心自然流出来的，你要用清净心去对待它，你完全明白了；换句话说，他的清净心把你的清净心给引出来，他所说的一切经就是你自己说的，自他不二，我们是同一个自性清净圆明体，是一不是二。所以佛佛道同，为什么释迦牟尼佛说了四十九年没说过一个字？他所说的全是古佛所说的，古佛是什么？自性流露出来的。古佛也是自性流露出来的，他也是自性流露出来的，他跟古佛无二无别、不增不减。如果我们见性了，我们跟他也是无二无别，我们也可以说我们一生一个字都没说，全是释迦牟尼佛说的，跟他一样，没有两样。这才叫真正到家，没到家不知道，到家才晓得事实真相。
所以佛、祖师教我们这些方法，我们能够信、能够依教奉行，这个人叫大福报的人，他没有怀疑。要是怀疑，对他提出问题来质问，这种人学道非常非常困难。为什么？三昧常寂他得不到，必须通过三昧常寂才能大彻大悟。三昧常寂的反面就是心浮气躁，妄想多、意见多，自以为聪明，麻烦出在这里。我们修学多年不能成就，毛病出在这个地方自己不知道，所以那就一错到底，一生不会有成就。一生再勤苦，你所得到、所成就的是什么？知识，不是智慧，因为你烦恼习气在。智慧从三昧当中得来，没有三昧，智慧不会现前，这是佛菩萨告诉我们的，因戒得定，因定开慧。智慧是从定开的，不是学很多东西开的，你能放下，什么都不学，智慧也开了。一千三百年前，六祖惠能大师出现在中国唐朝，不认识字，没有念过书。父亲早年过世，留个老母亲给他，母子两个人生活非常艰苦，每天上山砍柴，卖柴过日子，樵夫。他心地清净，没有杂念，什么都不懂，人老实，真的符合这三个条件，老实、听话、真干。偶尔，《坛经》上有记载，听一个人念《金刚经》，他在窗口站了一会，听他念这段经文，他听懂了。进门去看看念经的那个人，他说你念的是什么？这意思太好了！他没有分别、没有执著，离言说相、离名字相、离心缘相，把他听的、他体会到的告诉这个张居士。这个居士一听，觉得这个年轻人太了不起，二十四岁，就劝他，你应该到黄梅五祖那个地方去学，你的根性很利。他有个老母亲要生活，没法子离开，这个居士也很慷慨，拿了十两银子给他做安家费，「你的母亲我们大家照顾，你放心去学习」。
在黄梅住了八个月，大彻大悟，明心见性。要知道，五祖忍和尚是个开悟的人，明心见性了，一看到他就知道他根机很利，叫他修福。诸位要晓得，没有福报不能学佛。怎么修福？为大众服劳役，派他到碓房去舂米破柴。他是砍柴的人，破柴有力气，他知道怎么劈柴火，舂米，就干这两桩事情，干了八个月，这八个月是修大福报，福慧双修。开悟就是最后那一晚上，五祖要传法，让大家作首偈子来给他看，没人敢作。神秀作了，没开悟，五祖称赞他，依照这个偈子修行就不错了。能大师把他偈子改了，这整个寺庙轰动了。晚上老和尚就召见他，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，大概是四分之一，不到一半，他就开悟了。说出他自己的报告，他所见到的，五句话，「何期自性」，没想到自性「本自清净、本不生灭」，不生不灭，「本自具足、本无动摇、能生万法」。忍和尚把释迦牟尼佛衣钵就传给他，叫他赶快走，半夜就离开了，赶紧走。怕什么？怕人不服，嫉妒障碍要害他，要把他衣钵抢回来。你什么都不懂，没有进过讲堂，没有听过一次经，没有进过禅堂，你怎么可以作祖师？赶紧逃。以后逃在猎人队里面十五年，大家把这个事情渐渐淡忘了，大概那批找麻烦的人可能也都不在了，时节因缘成熟，他出来了。
这是一代祖师，不认识字，没念过书。修戒定慧，因定就开悟，悟了之后，释迦牟尼佛四十九年所说的经全通了。为什么？释迦佛四十九年所说的是自性流出来的，就是自性里面的般若智慧。只要你见性，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的经论，你没有一样不明了、没有一样不通达，这个东西不必学。所以佛家的教学，八万四千法门，许多宗派，都是以明心见性为修学的目标。净土宗不例外，净土宗明心见性是到极乐世界，它把它分成两段，第一段叫你到极乐世界去见阿弥陀佛，第二段是阿弥陀佛帮助你明心见性。没有明心见性，你白学了，你是凡夫，充其量出不了十法界，明心见性才能出十法界。十法界是虚妄的，是属于俗谛，这个道理不能不懂。所以「绝名相于常寂之津」，我们的学习难就难在这个地方，天天在学名相，在分别执著名相，没有把名相放下；放下你就真通达，名相里的真实义你才能讲得清楚、讲得明白。没有开悟，那要看看古人怎么讲的，照着人家注解来讲。这个要小心谨慎，为什么？怕讲错，讲错了自己要负因果责任。
学习要从恭敬当中学，所以在这个之前，「恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心」，那是我们学法基本的条件。恭敬三宝的基础是孝养父母，如果不孝父母，恭敬心从哪里来？中国传统教育的来源是来自父子有亲，就是那个亲爱。所以，中国几千年的教育可以说是爱的教育、真诚爱心的教育，这个我们要知道。父子那种亲爱是天然的，不是学来的，最明显的是小孩出生三、四个月。小孩还不会说话，你看父母对他的爱，小孩虽然不会说话，你看他的动态、看他的表情，你能看出来。古圣先贤看到这一点，就想到一定要教。教学的目的是什么？这种真诚的爱心一生当中永远不会改变，这是中国古圣先贤传统教育，教育的第一个目标。第二个目标，是要把这种亲爱发扬光大，让他爱兄弟姐妹、爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」，爱一切众生。中国传统教育的目的在此地，教育里头没有名闻利养。
但是今天教育没有了，前面跟诸位说，我们的传统教育丢掉两百年了。现在学校教育，从幼稚园到研究所，教什么？教如何争得名闻利养，它是这种教育，幼稚园就教竞争。我还听一个同学告诉我，真事情，不是假事情。好像是他朋友的一个小孩，念小学，二、三年级，同班一个同学，成绩很好的，车祸死了。他回家去的时候告诉他爸爸妈妈，这个同学死得好！他们家人都吓一跳，为什么？「我少了一个竞争的对手」。这小朋友好像成绩大概比他好一点，竞争。这种心态还得了吗？这个心态不是他的天性，「人之初，性本善」，这个不善后天学来的。这种心态会造成社会的动乱，会造成地球上的灾害。所以今天，整个问题根在哪里？根在教育错了方向！不是没有教育，学校那么多，方向搞错了。古人教育是念念为别人想，现在教育念念为自利想，从前是念念为利他想。利他，社会安定和谐，念念是自利，决定是有斗争，斗争、战争是决定免不了，天灾人祸跟着来了。所以，我们要求智慧，你不依照这个老办法不行，用现在科学方法来学佛，错了，佛法就变成科学了。科学解决不了问题，科学所得到的是知识，不是智慧，佛法是智慧，不是知识。
《净影疏》是隋朝慧远大师的著作，隋朝的，历史上称他小慧远。他的名字跟东晋时候净宗初祖庐山慧远大师名字完全相同，两个人，不是一个人。他有《无量寿经》的注解，对于这个地方，他注解是这么说的，「三昧常寂，止行深也」，止观，止是修定，止行深。贤首大师的《妄尽还源观》，后面讲修行方法，五止六观，华严宗讲的止观。下面说「止行者，修止之行也」，怎么修法？「止心一处曰止」。我们念佛人就是修止，大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，就是止心在阿弥陀佛，在这句佛号上。所有一切思虑、杂念统统把它止住，也就是全都放下，心里只有一句南无阿弥陀佛，这叫止心一处。这是禅定的异名，你把心定在一个地方。佛说得好，「制心一处，无事不办」，我们把心定在阿弥陀佛，我们求生西方极乐世界就决定成功。不成功的，是你没有把心止在这一处，你的心里面，东西太多太杂太乱了，杂乱就是六道轮回，六道是个杂乱的场所。心清净、生活简单，意念才能够集中，才能够开悟。你不用戒定慧这条路子，佛法走不通！所以我们要记住，佛在戒经上讲，「戒为无上菩提本」，如果我们不在这上面用功夫，你的一生白学了，你完全错了。
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