我们想想，常寂光里面诸佛如来应不应？我想想他们可能不来，他们只教研究所，这些小学、中学他不教，哪些人教？四十一位法身菩萨他们教，他们应化在十法界。这个十法界里面，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉，下面是六道，哪个法界里头他都应。十法界是大分，要细分就很多了，显示出佛家的大慈大悲，也就是自性的慈悲，佛氏门中不舍一人。你说能够帮助十法界众生，那个人多少？数不尽。一切诸佛刹土都有实报庄严土，都有四十一个阶级的法身大士，法身大士就是真佛，不是假佛。他们都有能力应以什么身得度就现什么身，应以什么法教化众生就说什么法，无论是现身、是说法，他可没起心动念，这个厉害！不起心动念，说出来的是什么？那是自然现象，它不是精神现象，也不是物质现象，它是自然现象。
就像我们在这个经里头现在学的这一段，法藏比丘在因地上发的四十八愿，成佛的时候，他愿愿都兑现了。在哪里兑现？在应化当中兑现，这应化是自然的，绝对没有起心动念，没有预先想一想要怎么设计一下，没有，全是自然的，真不可思议！这种真相，这是宇宙的祕密，只有如来跟这些法身他才能把祕密揭穿，我们会看经的，看出苗头出来；那不会看，你念的时候，这苗头没看出来，那我们怎么会得受用。这个苗头看出来之后，你对佛菩萨、你对大乘会生起强烈的信心，这个东西好，世间找不到，天上也找不到，十法界里头四圣法界也找不到，非去不可。最近的一条路，你想能够入这个境界，最近的路无过于念佛。所以净业三福第三条「深信因果」，那个因果不是普通因果，普通因果我们人都知道。教菩萨深信因果，这因果不是简单的因果，什么因果？念佛是因，成佛是果。念佛成佛比什么都快，你要问什么道理？因为你本来是佛，现在又念佛，你看这个路多近，完全相应。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个相应不是跟阿弥陀佛相应，不是跟诸佛如来相应，是跟自己本性佛相应，你本来是佛，它跟这个相应。
所以人的一生在世，什么最幸福？什么是最高的享受？方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，一点都不假。而我们的本性佛确确实实、道道地地就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么？他是个代表、他是个象征。所以你成佛了，你成什么佛？你成了阿弥陀佛，回归自性就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思就是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。十二光佛，每一尊都是无量觉，这个事情你要不搞清楚、不搞明白，你的信心没法子建立，凭什么建立？信心建立，愿心就起来了。像前面阿阇王子，肯定是我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样。能做得到吗？能！因为你本来就是阿弥陀佛，你迷成这个样子。搞清楚、搞明白之后，全心全力，一向专念，在这一生当中只有一个目标、一个方向，其他全放下了，全没有了，得大自在。恒顺众生，随喜功德，你才能落实得了，你才不会有妄想，不会有些牵肠挂肚的这事情，拉杂事情，全没有了，大事就是念佛，一切时、一切处于这个世间一切法又不妨碍，你看这妙绝了。身体可以应付种种这些事情，心里一尘不染，只有阿弥陀佛，这叫念佛人，这叫相应。
这就是此地讲的，从容中道，边中俱离，究竟解脱，无边的意思，也就是《论注》当中毕竟平等意业也。意是心，心平等了。不起心、不动念，心就平等；起心动念，心不平等，为什么？频率不一样，它不平等。这桩事情，现在科学家发现了，应该说半个世纪之前就发现，科学家有提到，整个宇宙，弦，就像弦一样波动，这整个宇宙。近代量子学家，这不过是三十年的事情，发现就是大乘讲的阿赖耶的三细相，这个他发现了，讲得也相当清楚。信息跟能量的来源现在还不知道，物质全搞清楚了，物质是怎么来的、怎么回事情，搞清楚了。但是信息跟能量，它到底是什么还没搞清楚。释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚、这么明白，真不容易！佛法是科学，高等科学。我的老师方东美先生当年介绍给我，说佛法是哲学，高等哲学。我们今天可以肯定，佛法是圆满的学问，哲学跟科学领先在前面，世出世间所有一切学术不出佛法，都在里头，而且样样都是圆满的，样样都是究竟的，样样都是顶尖的。这样的大学问，我们不去学习，你还学什么？这个大学问，能解决我们个人「生从哪里来，死到哪里去」，能解决这个问题；能解决宇宙从哪里来，宇宙回归哪里去，真的是无所不知、无所不能。
「末后直云平等觉」，清净平等觉就是阿弥陀佛的圣号，「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如」，这八个字好，八个字说出宇宙的真相。在佛法里面讲「诸法实相」，八个字把诸法实相说出来了，诸法实相，毕竟平等，万法一如。遍法界虚空界，上面到常寂光土，下面到凡圣同居土，毕竟平等，万法一如，把整个宇宙一切万法跟我们的关系，这伦理的关系，宣布出来了，不仅是一家人，一体！「昙师此赞，剖显无边光佛号之深义，此真能赞佛者也」。我们想想昙鸾法师他能说得出这些话来，他要没有入境界他说不出。由此我们就明白，昙鸾法师是大彻大悟明心见性之人，不是常寂光诸佛再来的，肯定是弥陀净土实报土里面的法身大士。为什么？要不是这些人，这话说不出来，他怎么懂得这么多，怎么了解这么透彻？所以这不是普通人。
再看下面第三尊，「无碍光佛。无碍者，憬兴、义寂」，这两位大师都说是「无障碍」。「净影曰自在」，无碍就是自在的意思。我们再看昙鸾法师的赞，昙鸾法师对十二光都有赞，「昙师赞曰：光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。」这首偈子，下面念老有简单的解释，「其意为」，就是大意，说是「光如虚空，故无障碍」，虚空没障碍，光像虚空一样没障碍。光像虚空一样，诸位想想，任何现象里面都有这个佛光，它无障碍，我们这个手指里头有没有？如果没有的话，它就有障碍了，它有。我们这一根眉毛里头有没有？如果没有，它就有障碍了，有，真的。像前面我们读过，一毛一尘里面的微点它都照到。这个光好，一切有碍蒙光泽，光的润泽，这光能帮助我们开悟，我们全身、全心都沐浴在佛光之中。为什么不开悟？为什么没有感觉？释迦牟尼佛讲「但以妄想执著而不能证得」。我们自身这个物质有一种抗拒的力量，这抗拒是什么？起心动念、分别执著，我们有这个东西，这个东西抗拒了。所以整个身心沐浴在佛光当中，不是佛光不照，佛光普照、佛光遍照，我们不在例外，世间没有一法是例外的，全都照了。实实在在讲过在自己，为什么要执著？为什么要分别？为什么要起心动念？为什么不肯放下？所以光如虚空，这个意思深，没障碍。
「本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照。」这几句话形容得好，佛光从哪里来的？从本体来的，本体是自性，《还源观》上说的「自性清净圆明体」，那就是本体，自性清净圆明体是自己不是别人。《还源观》上显一体起二用，从一体起二用，二用，一个是正报，正报是自己，依报是宇宙。宇宙里面森罗万象都是我们依存的环境，有人事环境、有精神的环境、有物质的环境，全是依报，正报是自己。所以今天在此地讲本体常寂，主要是讲我自己。惠能大师见性之后说的五句话，就是讲的本体。第一句他说，「何期自性，本自清净」，我们的真心、我们的本性是清净的，有没有染污？没有。现在有没有染污？没有，从来不会被染污，我们现在迷了它、不认识它。第二句他说「本不生灭」，不生不灭，这是真的；有生有灭，是假的。我们这个身体有生有灭，假的；我们的念头有生有灭，前念灭了后念生了，假的。身是假的，心是假的，念头也是假的。假的里面有个不生不灭，你不知道，不生不灭它是体，这生灭的是现象，相是幻相，体是真体。大乘没有别的，大乘教我们把自己的真体找回来，真我找回来。假我可以替我办事，真我做主宰、主人，假我是仆人，是替我服务的，就很听话了。现在怎么样？现在颠倒了，把假我当作主人，真我呢？真我不知道在哪里，就在面前完全不认识，造孽受报，这冤不冤枉！佛对我们最大的恩德就是为我们讲经教学，最大的恩德。如果不是他老人家讲经教学，我们怎么会知道？要让我们自己发现这个事实真相，不晓得到哪一劫去。我们感谢佛陀，恭敬佛陀，礼拜佛陀，为什么？这个恩德太大了，永远报不尽。佛陀不需要我们恭敬，佛陀就希望我们把这些道理搞清楚、搞明白，真干，真放下，欢迎你赶快成佛，回归自性。
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