第五是禅那，『禅波罗蜜音』。禅那翻作思惟修，里面的区分也非常之多。禅在中国非常盛行，那是得力于唐朝时候禅宗六祖惠能大师的大力弘扬。所以在中国的寺院，纵然不是学禅的，那个招牌上也要写个「禅寺」，我们常常能够见得到的，一直到今天这个风气还是非常之盛。最上乘的禅就是《金刚经》上所说的，「不取于相，如如不动」。《六祖坛经．教授坐禅》那一章里面所说的就是《金刚经》上这两句话的阐扬，也就是《金刚经》上这两句话的注解。不取于相叫做禅，禅是不着相，定是不动心。我们在日常生活当中，六根接触六尘要能够学着不着相，不着相我们简单说一句就是不落印象，眼见、耳听，心里头不落印象，这是禅。境界里面不动心，心永远是清净的，不生喜怒哀乐，不动心，不起分别执着，这叫定。外禅内定，这叫做禅定。
禅定的修学不是叫你一天到晚盘腿在那里坐，不是的。诸位想想，六祖当年在黄梅，这次我看到《坛经》又寄来了不少，他在黄梅的时候，天天要去做苦工，他哪有时间去打坐？他要一打坐，大家就没饭吃。他舂米、他劈柴火，他的工作就是这两项，这两项都要出力气的，是个苦差事。寺院里面差不多将近有三千人，天天要吃饭，你看厨房里有多少人在工作？他是里面工作的一分子，他哪有时间去打坐？厨房人都打坐，那人家都不要吃饭了？他修不修禅？他那个禅定的功夫从来没有间断过，他修的是外不着相、内不动心，这是最高的禅定。我们在《华严经》上「善财童子五十三参」里面所讲的禅定的修学，跟六祖是完全相同的，没有两样。所以《坛经》我们也可以找到《华严经》来为它证明。
第六是『般若波罗蜜音』。「般若」是智慧，这种智慧是从禅定当中生的，没有禅定就没有般若智慧，这个诸位要记住。没有禅定的智慧，佛在经典里面常说「世智辩聪」，这是世间的聪明智慧辩才，不是佛法里面所讲的智慧。佛法所讲的智慧是清净心的起用，清净心就是禅定之心，它起作用就是智慧。所以般若跟禅定可以互为体用，禅定为体，智慧就是作用；智慧为体，禅定是起用，它两个可以互做体用。譬如我们在修行过程当中，你是定慧双修，我们修这观照的功夫，观照是慧，从观照、照住、照见，可见得禅定跟般若是一不是二。六度里面的般若波罗蜜，这是修行人的目标。从布施到禅定，为什么？就是求智慧，就是求的智慧。智慧用在哪里？用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定上，无有一法不是般若波罗蜜，法法皆是。假如没有般若波罗蜜，前面这个五种都是福报，人天善果，如果没有般若，只能称布施，只能称持戒，后面那波罗蜜加不上。为什么？没有智慧，不能断烦恼，不能破无明。布施是断悭贪心的，我自己悭吝之心、贪爱之心断掉，没有了，布施波罗蜜就圆满。所以这里面一定要有般若智慧的观照才能够达到。假如我在修布施，我的悭贪之心还没断，诸位要记住，这个布施是福报，是修福，不是菩萨道，是人天小果。下面持戒、忍辱、精进、禅定，亦复如是。持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，一切逆境里面瞋心没有了，忍辱都圆满了。
所以《金刚经》，佛讲他过去世作忍辱仙人，遇到歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君，外国人讲暴君，中国人讲无道的昏君，不讲理的这么一个国王。遇到他，国王不高兴，把他处死。怎么处死法？凌迟处死，用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死。这个仙人一点也不生气，若无其事，忍辱波罗蜜圆满之相。你们要修菩萨道，将来你们也要过这一关，也要通过这一关，一定会遇到一位恶王，如果没有恶王，佛会变一个恶王，来考一考你。你到那个时候，一片一片割你的时候，你要一生气，完了，你的忍辱波罗蜜就不能圆满。所以佛菩萨会示现，示现这个境界来考验你，你也能够像忍辱仙人一样，好，那你这忍辱波罗蜜就圆满。诸佛菩萨在因地修行那个经历，将来我们个个都会遇到，都要通过。
下面两句就是四无量心，慈、悲、喜、舍。这个四种心要广大，无有边际。慈是与众生之乐，悲是拔众生之苦，这是佛家的根本。常言说得好，「慈悲为本，方便为门」。所以菩提心虽然说直心、深心、大悲心，而我们通常讲的特别重视大悲心，大慈大悲，观世音菩萨就代表这个法门。诸位想一想，我们真正发心学佛、学菩萨，学佛、学菩萨你的心就是大慈大悲。如果还跟众生赌气，还跟众生过不去，这哪像菩萨？所以自己应当要生惭愧心，去学平等大慈、同体大悲。喜是法喜，看到众生欢喜就是自己欢喜，看到众生受苦受难就是自家受苦受难，这个样子才行。
慈悲喜舍我们在经上常常看到，佛讲它有四种，这注子里面讲的有三种。四种，第一种是「爱缘慈」，那个悲、喜、舍统统都是这样，有爱缘的悲心、爱缘的喜心、爱缘的舍心，这是我们凡夫有的。父母喜欢他的儿女，对他的儿女真正做到了慈悲喜舍，真正做到。但是对别人就做不到，为什么？他不爱他，所以他就做不到。世间有学问、有修养的人，他的心量比较大，他对于一切人或者一切众生有同情心，所以他也能够做到慈悲喜舍，这叫「众生缘」。众生缘的慈悲喜舍，世间人能做到。佛法最低限度我们也要能做到这一点，把自己的心量要扩大，像古人所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这就是众生缘的慈悲，我们世间人所提倡的博爱，中国古圣先贤所讲的仁爱，能够推己及人。第三种是「法缘慈悲」，这个意义就更深了，从一切法里观察，晓得一切法与自己是同一个真性，从这个地方建立的就叫做法缘慈悲。到如来果上所证得的就叫做「无缘慈悲」，他是什么条件都没有，不用一切去观想，对于一切众生，情与无情，恒以慈悲、平等、清净来行慈悲喜舍，这就叫无缘大慈，同体大悲。
第九句是『解脱音』。解脱是对束缚来说的，解脱也就是自在的意思，经里面也讲了有许多种。从理上讲，真性解脱，这是一切众生统统具足的。我们现在迷失了，在一切人事环境、物质环境，好像我们感受到重重的束缚，不自在。怎样才能够真正达到解脱？要靠定慧。定能够帮助我们解脱见思烦恼，这是用禅定的功夫，能够超越三界轮回。像小乘的阿罗汉，他在三德里面，般若他没有、法身他也没有，解脱他有，他超越了三界六道轮回。可是三界之外，无明烦恼要没有断尽，解脱就没有到圆满。圆满的解脱是如来果位，永断无明，这是真正的解脱。所以从理上讲，哪一个不具足？这是像《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，所可惜的就是因为我们有一切妄想执着而不能证得，这是佛一语把这事实真相说破了。如果我们能够将妄想执着统统放下，统统舍得干干净净，我们与佛就无二无别，就叫成佛了，也就叫得真正解脱。所以解脱要靠定慧。这是实慧的解脱。第三种是方便解脱，像小乘阿罗汉所证得的，这是方便解脱。
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