五逆罪最后一个就是破和合僧，就是破坏僧团。和合僧，简单在此地跟诸位说说，就是一个修行人的团体，四个人以上，不管在家、出家。诸位要知道，这个僧它的本意叫和合众，他不管在家、出家，不管男女老少，如果能够遵守佛的六个条件，在一起修行，那个地方就叫僧团。所以诸位要记住，这个僧不一定是出家人，比丘、比丘尼是出家人，僧不一定是出家人。在家、出家都可以称僧，只要你守这六条戒就叫做僧。这个和尚，和尚也不一定是出家人，和尚的意思是亲教师，所以在家人也能称和尚。这些名词、定义都要搞清楚。你是在家的居士，你能教化一方，你的那些学生称你作老师，我们中国人称老师，印度人称和尚。和尚就是老师，梵语称和尚，我们中国人称老师。老师有男有女、有在家有出家，不一定。法师也是通称，在家、出家的通称。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，那一定是出家人。所以僧这个字的意思我们要认识清楚。
这个六条戒，第一个就是见解要相同，「见和同解」，见解要完全一样。所以我们这个道场，我们修弥陀净土，我们修念佛法门，大家见解相同。我们依据《弥陀经》理论方法来修，这个大家见解相同。这是第一个条件，见解要一致。第二个条件就是要守戒律，「戒和同修」。因为四个人在一起住，这是个团体，团体大家一定要守规矩，如果不守规矩的话，这个团体就没有秩序，所以戒律是维持我们秩序的，戒和同修。「身同住、口无诤」，平常在一起，没有争论。「意同悦」，大家在一起，天天都欢欢喜喜，法喜充满。末后一条，「利同均」，就是一切供养我们是平等的享受，没有哪一个多、哪一个少。
真正能够守这六条戒，平常生活不论大事、小事，不能一个人做主、一个人说了就算，不行，都要开会，这是羯摩。大事是「白四羯摩」，四读通过，这是最慎重的。什么大事？譬如有一个人要来参加，到我们这来住，这是大事情，我们大家同不同意？这很大的事情，这个事情要白四羯摩，就是要说四遍，让大家好好的考虑一下，我们能不能接纳他？小事情就是「白一羯摩」，就是今天我们去买个菜，我们吃点什么东西，也要说一说。佛法里面只要说，说的让他听到，他要有意见，他可以提出来，没有意见就算通过。譬如说今天我们烧个大锅菜，大家听了之后，都不说话，那就通过了。像这种小事情说一遍就够了，叫白一羯摩。看事情的严重性，应该说一遍，或者说两遍、说三遍、说四遍，最大的事情说四遍，四读通过。遵守这个制度这个团体就叫做僧团。
今天全世界我走了很多很多地方，没有见到僧团。我们现在在此地，我一个人住不能称僧，四个以上才行。四个人以上要实行这个制度，这个团体叫僧团。如果这个地方有一个僧团，那就是十方诸佛护念，一切护法鬼神都保护，为什么？僧团能够续佛慧命，能够弘法利生，住持佛法。所以僧团很难得，真正不容易。希望你们大家发心，因为僧团你们可以放心，也不必出家，也不必剃头，四个人在一起，我们能守这些佛的制度、戒法，这个地方就是僧团。释迦牟尼佛最初建立的僧团，在鹿野苑，一共只有六个人，他本人一个，还有五比丘，六个人建立，那是完全出家人的僧团。所以僧团有出家、有在家。如果你们在家里，你家庭里头有四个人，父母、兄弟、姐妹、儿女，有四个人，你要完全照佛的制度去做，你家庭就是僧团，那才是真正叫佛化家庭，真正是佛化家庭。所以一定要把佛法带到我们实际的生活里面，我们才能够有受用。
这五逆罪是最重的。所以破坏僧团这个罪非常非常之大。五逆罪也当处解脱，这真正是不可思议，就跟《弥陀经》带业往生一样。但是这纯粹是从理上讲，事上实在是不容易。事上要讲当处解脱，那只有念佛，一心不乱，带业往生，那就当处解脱了。
「普现色身，游化诸趣，点此迷源，令知平等」。这几句话也可以说地藏菩萨在十方教化一切众生，他的使命就是如此。普现色身，就像《普门品》里面所讲的观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身，自在现身；应该用什么方法教化，他就用什么方法，没有一定的身相，没有一定的方法。游化诸趣，诸趣就是指六道，六道之中无处不现身。为一切众生点此迷源，令知平等。我们迷在哪里？我们那个迷的根本在什么地方？如果一下点破，你就不迷了。这个地方一觉悟，一切都觉悟，为什么？这是根本的觉悟，一悟一切悟，晓得一切诸法无有一法不平等。你平等心现前，许许多多的问题都解决。修行证果，这一生就能够办得到。所以诸位一定要珍惜我们这一生，如果在这一生当中，果然把这个大事情解决，我们这一生值得。如果这一生在这个根源上还是迷惑颠倒，我们将来寿命一到的时候，四十九天又投胎，还要搞这一套，生死疲劳，生生世世没完没了，这个事情麻烦。一定要珍惜这一生，把我们的问题来个总解决，一定要证得真性，一定要往生西方，当生成就，不要再等来生。这才是大事，佛家里面所谓是「一大事因缘」，就是这桩事。
「性能显，识能变」，这个意思我前面也讲了很多，唯心所现，就是此地这个性，真心能现，妄心（就是识）能变。「百界千如」，这句话是天台大师说的，意思是指尽虚空遍法界一切有情、无情全都包括在其中，百界千如，「不出一念法性」。为什么？是法性所现。「不出一念无明」，无明是识，识所变的。事全是理，事就是百界千如，理就是能显的性，能变的识，这是理，事全是理，识即是性，故为经题。所以这一部经，《科注》上它就是以不可思议的性识为这部经的立论依据，我们简单介绍到此地。
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