诸位仔细去观察，甚至于你好好去调查一下，凡是往生瑞相好的，真正是往生的人，最低的限度，净业三福第一条他做到了，他孝亲、他尊师、他有慈悲心、他修十善业。不论他有没有学过、他懂不懂，他的心行确实与这四句相应，念阿弥陀佛他真的往生了。凡是念佛念一生，最后不能往生的，你再仔细观察调查一下，他决定跟这四句话相违背，念佛念一辈子不能往生。这个事情很平常，不稀奇。为什么？我们过去生中就是这样的人；如果不是这样的人，我们真的在过去生中做到孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，我们老早就往生了，我们已经是极乐世界的菩萨，怎么会还搞轮回？过去错了，希望这一次不错了。李炳南老居士常常跟我们讲，一万个念佛人真正能往生的只有二、三个。我们在过去生中就是那一万个人当中九千九百多个，我们是那里面的数字，希望这一生当中，我们是一万人当中二、三个人这个数字，所以要好自为之。
一定要懂得修善，最低限度要把这四句认真去做到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」难！你没有第一条的基础，你决定到不了第二条；你第二条做到了，决定包括第一条。好像盖楼房一样，你盖到二层，当然有第一层；你盖到三层，当然有下面两层。善不可不修，恶不可不断，不断恶、不修善，莲池大师讲得好，你念佛的功夫念到如铜墙铁壁，风吹不坏、雨打不透，也不能往生。古来祖师大德的教诲太多太多了，莲池大师通常的教诲在《竹窗随笔》里头，蕅益大师的这些话都收在《灵峰宗论》里面，我们要摆在案头常常翻阅，警惕自己。
后面这一句，「不善者佛亦善之」，这句话用意何在？用意是教导我们不可以轻慢恶人，用意在此地。我们要像佛菩萨一样，用什么样心态对恶人？用慈悲，用真诚爱护。他非常可怜，佛经里面常讲「可怜悯者」，误入歧途，不知道回头。佛眼睛里面看着他堕落，看着他轮回，看着他受苦报，没有法子帮助他，这是自作自受。所以佛在那里等待，等待他哪一天回头，立刻就援助他；他还不能够回心转意，佛是对他无能为力。这个道理我们要懂，我们要学，不可以轻慢恶人，不可以嫌弃恶人，那我们就错了，我们的心就不善，这个不善的念头也障碍我们往生，这句话真正的用意在此地。你要想往生西方极乐世界，我们现前的生活，无论是顺境、无论是逆境，无论是善缘、无论是恶缘，都要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来对待，一味真诚，一片慈悲，决定没有分等级的；你要分成等级，那是你自己障碍自己，这个道理要懂。可是你这个善觉还没有亡，你的功夫浅；换句话说，你心里面还有行善这个念头、意念，我要断恶、我要修善，你的功夫浅。行！能往生，生凡圣同居土，也不错了。如果断恶行善到了自然，自自然然的，自己心里确实没有这个分别执着，妄想分别执着统统没有，这就叫「善觉亦亡」。
「乃入本净」，「本净」是什么？就是宗门讲的明心见性，你的清净心真现前了，你就入解脱门。这个时候，不但是超越六道，超越十法界；就是不念佛、不求往生净土，你也超越十法界，你也入华藏世界，你是法身大士。如果你把这种妄想、分别、执着放下，自性清净心现前，契入佛法界，念佛往生净土生实报庄严土，这个品位高。所以像经典里面，这样圆满究竟的教诲，我们要常常放在心上，常常记住，依教奉行，对于自己有真实的利益、真正的好处，这是最上殊胜智慧庄严的落实，落实在自行化他。
我们继续再看底下这一段：
【妙目主摩睺罗伽王。得了达一切无所着福德自在平等相解脱门。】
清凉在小注里面告诉我们，「福非福相，深不可着。非福现福，名自在相。佛佛无二，是平等相」。注的文字不多，重点都给我们点出来了。『妙目主』，我们看看这个名号，善观察，智慧的观察，所以他明了、通达，『一切无所着』，他所修学的这一句是主。一部《大般若经》就为我们说明这桩事情，一切法无所有、不可着，我们要明了、要懂得。《金刚般若》里头所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这话是真的。现相有没有？不能说没有，也不能说有，它确实有相，但是这个相是幻相。末后这首偈里头讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦有没有相？有。我们都曾经有作梦的经验，不能说没有，你也不能说它有。不但是醒来梦是空的，正在作梦的时候，那个梦又何尝有？所以这个幻相的存在「如露亦如电」，佛教导我们「应作如是观」。妙目主就是作如是观，他明了通达一切法无所有、一切法不可得，所以他在一切法里头都不执着，我们讲不着相。
一切法可以受用，不可以占有，占有就大错特错了！占有是着相，你着了；受用没有关系，受用是幻化。占有最重要的是心里，决定不是事相，事相上缘聚缘散，聚散无常。凡夫最困难的是心、念头，念念把这些东西，把虚妄的放在心上，不肯舍弃，错就错在这里。这个错误产生的后果不堪设想，后果是什么？出现了六道轮回。六道轮回从哪儿来的？从这么来的。本来没有六道轮回，也没有十法界。一真法界是跟十法界对立而说的，没有十法界，哪有一真法界？所以佛法也是缘生法，佛在般若会上教给我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛法不可执着，要放下，「何况非法」是讲十法界。万缘放下，一丝不挂，你才能契入真实。真实是什么？真实是自性，宗门讲的明心见性。佛教学，终极的目标就是教我们明心见性，彻底了达虚空法界的真相，这就是明心见性，佛的教学就圆满了，我们再也不会迷惑了。到这个境界里面福德自在，它这里说『福德自在平等』，这是真的福德、真的自在。为什么？从平等里面生的。如果心不平等，这个福德不是真实的，自在也不是真实的。
佛法常讲「一真」，净宗讲「一心」，一心能证，一真是所证；一心能入，一真是所入。一真是什么？就是《华严经》上讲的「不思议解脱境界」。你看《华严经》最后一品，「普贤行愿品」的品题，叫「入不思议解脱境界」，普贤行愿。普贤行愿是能入，不思议解脱境界是所入。不思议解脱境界就是华藏世界、就是极乐世界，境界完全相同，可是入华藏难，难在一定要断见思、尘沙、无明，你才能够入；往生极乐容易，容易在什么？不需要断见思、尘沙、无明，只要有能力伏住就行了。说老实话，讲到断，今天世界没有一个人做得到。古来祖师大德都是这么说法，谁能做得到？李炳南老居士、黄念祖老居士也常常讲，做不到。如果说是伏，我们每一个人都做得到，问题是你真肯干，你就做到了。伏是不让烦恼起现行，烦恼的根没有断，这不是断烦恼往生，是伏烦恼往生，所以叫带业往生。换句话说，入华藏是不带业，见思、尘沙一定要断尽，无明至少要破一品，他不是带业往生。
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