见到阿弥陀佛，诸位要记住，你生的是凡圣同居土，实报庄严土没分。什么时候到实报庄严土？到不二法门的时候才入实报庄严土。由此可知，我们现在如果能舍分别、舍执着，现在就是不二法门，我们念佛求往生，一到西方极乐世界就是实报庄严土上品上生，你要晓得省多少事！到了西方极乐世界，按部就班，从凡圣土到方便土、再到实报土，这个时间要好长好长。在我们这个地方可以恶补，可以把时间缩短；换句话说，你明白这个道理之后，一切事无是无非。晓得这个理，观察到一切万事万物没有一定的是，也没有一定的非，无是、无非是，学的什么？样样不执着，在境界里面学着事事不动心。这是智慧，虽然不是佛知佛见，这是接近佛知佛见。行门里面一定要慈悲一切、恭敬一切、利益一切，虽然这样做法，绝不着相。为什么？知道无是、无非是。天天修福，修的是三轮体空，这叫称性的福报，福慧双修，要这样修法，一定要脚踏实地认真的去做。
在大乘菩萨法里面，大乘菩萨是以孝顺心为基础，孝顺是戒；换句话说，大乘菩萨无论见什么人，都是用孝顺心。孝是什么？是一体。何谓孝心？孝心是一不是二，这就是孝心。你看孝那个字，在中国造字是有学问，上面是老，下面是个子，这是两代，两代合在一起是一，当中没有界限、没有代沟，代沟是外国人才有，中国人没有，所以孝心是一体之心。顺心就是普贤十大愿王教给我们「恒顺众生，随喜功德」，顺，这是孝顺心。如何能与众生做冤家、做对头，欺枉一切众生呢？那是违背法性、违背真心，佛经里面叫颠倒行事。颠倒行事尚且不可，颠倒学佛还能成就吗？
「是义终始」，义是讲义理，终始，凡是义理浅的，从始就可以能见到终，由终不昧始，这是讲义理比较浅的，一下就能看透；道理太深，一下看不透，不是浅学之人所能够测度的，这是不知其终，亦不知其始，所以说『一时惶悚失其所守』。《楞严》文章也确实好，把当时在会大众这些状况，可以说都描写得非常淋漓尽致，我们也能看到当时在会这些大众的表情。实在说，如来把深义的终始是显示出来了，说真的，「本是妙明」，在《楞严》前面我们读到，「妄为色空及与闻见」，第一卷我们念过的，如果用唯识来讲，更容易明了。一念不觉而有无明，这是从真起了妄；无明不觉生三细，这就是「妄为色空及与闻见」。见闻觉知是三细相里面的转相，色空是三细相里面的境界相，这是什么？这就是这个道理的开始，是义之始。佛在前面说过「此见及缘」，见是讲见性，就是见分；缘是讲万缘，是讲相分，见相两分。「元是菩提妙净明体」，元是它的本元，它本来就是真如本性清净之体，是义之终。
我们也是在初学的地位上，可是我们有幸，为什么？读到《楞严经》，这么深的道理，给诸位说，这是说宇宙人生的开始以及归宿，在今天一般在宗教上讲，在哲学、科学里面讲是最大的问题。你看看世界上这些宗教家，这些哲学家、科学家，哪一个人能把这个开始跟终末的真相说清楚？没有一个说得清楚，没有一个说的能叫我们心服口服，这是千真万确的事实。宗教家说不出来，找不到这个终始，怎么说？上帝造的，上帝造的就是开始。那我们再问，上帝是谁造的？这问题又来了。佛法里面说得这么清楚，佛法的好处，并不是佛给我们说说，你听懂了，听懂就算了，不是如此，是要我们自己证实这个境界。证明什么？证明整个大宇宙原来就是自己，尽虚空遍法界原来是自己的化身。化身是有迹相，法身是理体，没有变之前那叫法身，变了以后的那就是化身。经上讲的千百亿化身，还算多吗？不算多，无量无边的化身。得到这个真相，心就定、心就清净，什么境界也不会动心；虽不动心，什么境界都明了，决定不迷惑，这是我们一般叫佛知佛见，这个时候的行为都叫做普贤行。《华严经》里面所讲的普贤行，用今天这个经义，跟诸位说，无是无非是，是普贤行，这是平等行、是清净行，是真正的慈悲心。再看底下一段经文：
【如来知其魂虑变慴。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。】
佛看到这些初学之人心里有惊疑不定这种态度，生起怜愍之心来安慰他们。那些已经证得无漏的，当然他们懂得，那些就不必说了。这个安慰是必要的，佛就说：
【诸善男子。无上法王是真实语。如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。】
佛这几句话真正是苦口婆心劝勉我们大众，开头几句话跟《金刚经》上讲的五语意思是一样，令我们生起清净的信心。『无上法王』，是佛于法自在的一种称号，意思是说佛的言语句句是真实。『如所如说』，「如」就是实际上境界是什么样，佛就是这样说法，绝没有添一点或者是漏掉一点，没有，不增不减，这才叫「如说」，这是真实语。『不诳不妄』，「诳」是带着夸张，没有这个意思，「妄」是不实在。正是《金刚经》里面讲的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，是一样的意思。
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