为什么？你能思惟想象的根本就是迷，迷只有愈迷愈深，怎么会迷到后来会悟了，哪有这个道理？这是不可能的事情，没有这个道理。可见得你要是不会的，就愈迷愈深，没法子超越。悟的人是什么？不用分别心。我也常常教诸位，大家来听经，听完就完了，懂就懂，不懂不要去想，愈想怎么样？愈想是愈迷，愈迷愈深。听不懂没关系，根本就不要理会它，为什么？还有第二遍、还有第三遍，遍数听多了，心愈听愈清净、愈听愈不分别，只要用不分别心，机缘一接触到，就恍然大悟。这是佛法跟世间法不一样，世间法就是用意识心，佛法不用意识心。佛法里面讲的智慧是无分别智，离开分别就是智；有分别不是智是识，是意识。我说这些话也是一再提醒大家，佛讲和合、讲不和合，是随顺众生的妄想分别方便说的，不是真的，是用这些方便话来诱导我们，使我们体悟事实的真相。
这也是佛法难说难解之处，众生八识田中因为具有无始以来的见病，这个见病就是邪知邪见。什么叫邪知邪见？就是对一切法生起种种的见解，诸位要晓得，见解就是病。为什么？见解就是分别、就是妄想、就是执着。我再告诉诸位，佛与大菩萨在一切法当中，没有见解、没有执着、没有分别。所以你要说大乘佛法是从小乘演变过来的，这个学说是从那些学说演变出来的，你要这样去看佛法，佛真是摇头流眼泪喊冤枉，冤哉枉也。为什么？佛没有知见，它有什么演变！再说得明白一点，佛根本就没有说法，你还说这个思想是从那演变过来的，这叫大冤枉。说这些话的人，正是他自己头脑从这个演变出那个、从那个演变出那个，愈迷愈深，与佛不相干。不但与佛不相干，我们拿六祖来看就不相干，六祖心中「本来无一物，何处惹尘埃」，他就没有这些东西，六祖都没有，释迦牟尼佛怎么会有？不可能有这些东西。由此可知，开经偈里讲的「愿解如来真实义」，这是好难的事情。
诸位在咱们走佛道、菩萨道这条路，这里头明路只有一条，除了这一条明路之外，其余都是暗路，必须有慧眼、有法眼才能够辨别，你能够走到这条明路才有结果。一切经摆在面前，这个经典本身就有明有暗，明暗与佛都不相干，为什么？佛说一切法没有明暗，明暗是在自己心中。自己用一心、用清净心就是光明的，用分别心、用执着心，用在那里推想，就是黑暗的。以前给诸位说过很多次，念经是三学三慧一时完成，这是明路，念经如此，听讲也是如此，看经也是如此。这个法子会了，你在日常生活当中六根接触六尘境界无不如是，这就成佛成祖了。念经的时候心里面一念不生，这就是定。念经的时候诸恶莫作、众善奉行，念经就是众善奉行。经，这是圣人的言教，至善的妙法，这是众善奉行，世出世间没有一桩善法不在里面，圆满极了。念经的时候字字分明，这就是慧。
所以从一部经念到终，心里面不生一个恶念，也不起个善念，心清净平等，一个字不错，这是戒定慧三学同一个时候完成，这叫念经。念经不是叫你这一句是怎么讲的、那一句是什么意思，不是叫你干这个的，干这是走暗路；也不是说，「佛菩萨你看我今天又念了一遍，你要保佑我」，那个念经是念给佛菩萨听的，有口无心，那也是走的黑路，不是走明路。明路是三学三慧一时完成，这是明路，除此之外黑路一条，听经、讲经亦复如是。试问问我们是怎么个修法？一切境界里面起心动念，这不是见病是什么？这个病，病得深，不轻快！病没有好，没有完全好，我们看到这个境界相好象是和合，所以佛就顺着我们的观念，顺着我们的见病来说，这是真妄和合叫阿赖耶。为什么？佛这么一说，我们很赞成，不会反对，还说佛说这个话很有道理。实际上哪有什么道理？
佛在此地说，『汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性』，说出这么几句话。『而犹未明』，你还有不晓得的，『如是觉元，非和合生，及不和合』。「觉」是本觉真心，「元」就是原本；换句话说，觉是原本就有的。本觉本来就觉，不是修得的，我们现在的觉有没有失去？也没有失去。我们现在是什么情形？本觉与妄觉同时起作用。我再给诸位说，本觉起的作用是真实的作用，妄觉起作用是假作用。可是我们现在迷了，把假的作用当作真的，真实的作用不知道，现在就这个情形。诸佛菩萨是真实的作用他知道，假的作用他也晓得，假的作用与真的作用不相妨碍，不但不相妨碍还能相辅相成，真的作用自受用，假的作用他受用，妙极了，这是诸佛菩萨，妙不可言！佛与佛在一起、佛与菩萨在一起，真对真；佛与众生在一起，佛把他那一分妄对我们的妄。但是他那一分妄对我们，他不迷，妄即是真；我们这一分妄迷了，迷了，妄不是真，这么个境界。
佛给我们讲有本觉、有始觉、有究竟觉。始觉从哪里来？始觉从本觉来的。试问问既然是从本觉来的，能不能说因缘？诸位想想，因缘的定义这就加不上去，因缘是随缘随变。自然是不变不随缘，后面还讨论到。因为非和合、非不和合，底下就是非自然性、非不自然性，这个意境又要深一层。既然晓得非因缘，就应该明了非和合；如果再要聪明点，也可以一下子就悟到非自然、非不和合，一切都加不上，这个比前面一层，就是非因缘、非自然性又要深一层。非因缘、非自然，前面跟诸位讲过，我还用四句给诸位拣别，这就是佛经里面讲的「随缘不变，不变随缘」，我把它开成四句。不变随缘的是诸佛与那些倒驾慈航的大菩萨，已经不变了，恒顺一切众，倒驾慈航；随缘不变的是菩萨，正是我们要学的，我们在一切境界里头随缘，学什么？学不变。不变就是学如如不动，学不分别、不执着、不起念，在境界里头锻鍊清净心，所谓是历事鍊心，这是菩萨。不变不随缘那是小乘，小乘证得不变，他不随缘；随缘随变是凡夫，我们的心随外面境界就变，变什么？变喜怒哀乐，顺心的就喜，不顺心的就发脾气，随着外面境界变。这个来说明，佛、菩萨、罗汉与凡夫境界的差别，不一样。今天又深入一层讲非和合与不和合，就是和合与不和合，这个问题又深入一层，前面的道理真懂得了，这个地方可以能悟得出来。佛这么一解释也是大慈大悲，怕的我们前面听了还不悟，这就又等于重复说一遍，换个题目。
可见得《楞严经》里头处处有悟处、时时有悟处，古人说之为开智慧的《楞严》，可以说名符其实，确实是开智慧的一部经典。这个问题提出来，还没答覆，答覆的文在底下一段。我们今天的时间到了，下面的答覆，下个星期六我们再来研究。
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