诸位要晓得，我们讲堂里面同时在讲几部大经大论，《八识规矩》，不要看它小，它也算是一部大论，为什么？义理博大精深，文字虽然不多。从这些经论当中，我们应该能够明白的体会到事实真相，真心是清净的、是无念的，有念这个念是妄心，不是真心。唯识里面，《八识规矩》排得真是清清楚楚，哪个识有哪些相应的心所，哪些是善心所、哪些是烦恼心所（就是不善的）。真心里面，不但心所没有，八心王也没有，真心是不生不灭，真心是不垢不净，真心是不来不去，真心是能生万法，就是本性。释迦牟尼佛，历代这些祖师、菩萨、诸善知识，苦口婆心，口里面讲、手里头写，写了这么一大堆的东西，《大藏经》，目的在哪里？目的就是教我们知道事实真相，从此以后用真心不要用妄心。真心做主宰，不要受妄心的欺骗，你就叫成佛，你就叫菩萨。可是我们确实是无始劫以来习气太深了，习气深到什么程度？纵然是下苦工，长时间去研究、去修学，道理还是搞不清楚，功夫还是用不上。给诸位说，什么叫用得上？你用见性去见色，用闻性去闻声，这功夫用上了，得力了。
如果我们还是用八识心心所来见色闻声，这就是功夫不得力，功夫用不上，功夫用上成就就快，非常的快。《华严》里面所讲「念劫圆融」，一念就能成无上道；《楞严》里面讲的，无量无边的烦恼一念化成无上智觉。会的就快，不会这才讲三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，这是不会。我们现在讲堂摆的这几部经，《楞严》是这个意思、是这个宗旨、是这个趣向，《华严》、《法华》、《弥陀疏钞》、《六祖坛经》统是这个意思，同一个趣向。希望诸位要在这个地方去体会，这样我们才能够得到真实的受用。我们想想，佛在这个经前面所讲的这些大意，接着佛在前面指出见精是现量心、相分是现量境，这就是交光大师教给我们「舍识用根」，也是唯识里面讲的，阿赖耶与前五识所缘的是性境，《楞严》前面的十番显见就是这个意思。诸位要懂这个意思，交光大师在注疏里面他所主张的，也就是《楞严》的教义，教我们怎么样用功？我们用阿赖耶识、用前五识，不用第六、第七识，「舍识用根」。舍什么？舍第六、舍第七，用第八、用前五识，这个法子相当高明！
但是诸位要晓得，这是涉及到唯识，唯识的道理要是不懂的话，也很困难，不晓得怎么用法；换句话说，这些心心所法的头数要是摸不清楚的话，你在日常生活当中还是不得其门而入。正是憨山大师所说的，唯识学不但是教下要懂得，就是禅宗的人也要懂得。不懂得，他要想入定，心心所的头数摸不清楚，他入定也不容易，也是障碍。所以唯识是解释宇宙人生真相的一门学问。禅定就是真心，真心显露，真心就叫做禅定。「禅那」这两个字翻成中文是静虑，静虑是什么意思？就是大经里面常讲的「寂而常照，照而常寂」，虑就是照，静就是寂，寂照不二，寂照双融，那就是禅定。《楞严经》里面所讲的楞严大定也是这个境界。「十番显见」是带妄显真，为什么？阿赖耶是妄，前五识也是妄，虽然讲的是妄，在妄里面讲它是真实性，在唯识三性里面讲它是依他起性。而第六识跟第七识是遍计所执性，那更虚妄，我们从它所缘的境界里头能够明了。前五识缘的是性境，阿赖耶也缘的是性境，不像第六识跟第七识缘的是带质境、独影境。这里面说真妄离见。
经文一直到这个地方，我们也能够看得出来，阿难现在只晓得见性是真，见精带的那分妄他还没搞清楚。前面同分、别业两种妄见那一段的开示当中，佛破业识，显如来藏性。这个地方是一段，就是前面所讲的奢摩他微密观照，在三如来藏里面这是说明空如来藏。但是诸位要晓得，本经的如来藏也是三个大段落，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，配前面奢摩他、三摩、禅那来说的。奢摩他就是讲的空如来藏，三摩是讲不空如来藏，禅那是讲空不空如来藏，这是《楞严经》的三个大段落。像这里头大的段落、大的纲领，我们要搞清楚。如来藏性这是理体，在佛法里来讲是非常重要。《八识规矩》里面，玄奘大师告诉我们，「来先去后做主公」，这个事情就关系太大，我们来投胎它先来，我们这个身体死了，它最后走，可见得它是一个人的主宰。来先去后，诸位要知道，这个语气里面就没有生死，只是来去而已，没有说生死，没有说生灭，来也不生、去也不灭。可是我们凡夫不晓得这个事实真相，以为来是生、去是灭，这是误会。
你要是懂得这个道理，你才晓得我们人的生命是永恒的，这个身体所谓舍身受身，就是穿衣服、脱衣服而已。这个衣服穿久了、穿脏了，你就晓得马上去换一件新的来穿穿；这个身体要是老了、衰了，再换个新的身体。我们绝对不会说，那个旧的衣服脱了很伤心，人死了那么苦、那么悲哀。人死了就跟衣服脱了一样，你脱衣服的时候不伤心，还很欢喜马上换件新的。这是你不了解真相，你了解真相了，这个旧的身体老了、坏了，什么都不灵光，马上再换个新的，你也很开心、很自在。这是跟诸位说真相，事实真相是如此；众生迷惑颠倒，不了解事实真相。你真正了解了，没有生死。但是诸位要晓得，苦乐之受是业感召得来的，我们今天生活环境很快乐，善业感召来的；我们的生活很痛苦，是恶业感召来的。我们要想自己生活很愉快，活得很快乐，那就教给你「诸恶莫作，众善奉行」，你所感召来的是乐，就不是苦。一切经论，佛给我们分析这个道理、发明这个道理，教我们在这当中如何取舍，你能够取无生，这是最上乘的，体取无生这是最上乘的，这就是立志要成佛。
评论