【若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。】
前面两句，意思是说见与明它们的关系，明相现前而非是见，为什么你开眼能够见到明相？底下两句，假若明相现前这个相就是见的话，你见到明相的时候，那不就等于你自己见到自己的见性了吗？这个意思在前面「七番破处」已经说得非常详细。假如我们见性跟明相和合，换句话说，我们的见性就在外、在境界上，那我张开眼睛看到明相就是见到我的见性，这在前面辩驳过，讲不通的，没有这个道理。诸位要晓得，大经后头反覆的辩论，都脱不了前面的大前提，《楞严经》在七番破处的时候就已经说完了，七番破处以后那都是注解。这是从义理上来破除他的疑惑。
【必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。】
这一段才是正破无和之体。前面两句是说，若是一切处便是见精，换句话说，全体皆见。见性圆满，见性里头怎么能够容纳明跟它和合？譬如我们这杯水，这个水是满杯的，我们现在想拿土跟它去和合，那个土装不进去，一装，水就泼出来，这不行，它是满的不能容纳。要和合怎么样？它一半，不满才可以和。我们平常讲水乳交融，你们常常喝牛奶，冲奶粉，总是一半水，你要是装满就不行，这就是取这个意思说。我们见性尽虚空遍法界是圆满的，诸位想想，哪个地方能够和明？后面两句，见性不圆满，明是圆满的，假如明要是圆满的，明里头也容不了见，也不能够和见。这是从体上来破，见体圆满不容明，明体圆满不容见。
【见必异明。杂则失彼性明名字。】
这就是我刚才给诸位做的比喻，水和土相和，水必定跟土不一样，它两个相杂，相貌都失掉，名字也失掉，也不叫水，也不叫土，叫泥。如果说是见精跟明相要是真的和合，那它产生什么样的样子？底下两句说得好：
【杂失明性。和明非义。】
如果真的杂和，见精失掉它的名字，明相也失掉它的名字，按理说要给它列一个新的名称，『杂失明性』，明性、见相，这两种名字统统丧失掉。我们看看事实上不是如此，『和明非义』，不是真实的事理。这样看起来，「杂」讲不通，「即」也讲不通，你说它两个是一个讲不通，不是一个也讲不通，确实不能成立，这是从名字上来破。你看看它这四层，从相上、从义理上、从理体上、从名字上，无论从一哪方面去观察都不是和合相。这四种相里头举一种就行，其余三种道理跟这是完全一样，底下就略说：
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
只要你对明和合这个道理懂得，其余的一切都通达，不必要一桩一桩的细说。
【复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。】
前面是破一个和，这个地方讲合，和不成，再看看合成不成？和跟合是两桩事情，诸位要晓得，我举比喻来说，和是水乳交融，融和成一个。合就好像杯子的盖子，盖起来合上了，这叫合，和跟合是两个意思。和不成，再来看看能不能合？经里头前面这段意思，这个文的文法格局跟前一段大略相同。这是说明我们的『见精』，与明、暗、通、塞俱非是见，所以才叫做『净』，但是明、暗、通、塞莫非是见，所以是『妙』。这个地方所讲的全是诸法实相，我们所疑惑的全是妄相。我们有和、有合的念头，这是凡夫错觉、妄念，佛给我们讲非因缘、非自然、非和合、非不和合，这是如来现量所证的实相。五根，我们讲五识来得好，同依净色根，不涉妄尘，所以它并不是和合而生。何况见见的觉性尤其是清净之极，净极、妙极了，怎么会是根尘和合而起的！凡是讲合，就是像杯子跟盖子一样，杯离不开盖，盖离不开杯，它们是合起来的。佛在此地也是举四个境界，在破的里面也单举一个明相来广破，其余的三个境界就比例而知了。
【若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。】
『合』，刚才讲是附带而不能离开的意思，这个叫合。假如我们见性与明合，明里面有见，那我们见明是应该的，这是我们见性跟明合。明去暗来，我们见性应当随着明相去，因为你跟明相合的，暗的境界来了你怎么能看到暗？不应该看到暗，所以说『云何见暗』？
【若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。】
这是反过来说，与明合，明去，暗来了，『不与暗合』，见到暗；换句话说，与明合的时候也不应该见到明。为什么？要不见就同不见，有见则同见，不能说是明我见到、暗我见不到。下面一句说得更好：
【既不见明。云何明合。了明非暗。】
这个意思说，明尚且不能见，这都是假设的话，又怎么能说见与明它两个相合，而能了别那不是暗的境界？『了明非暗』，「非暗」就不是黑暗的境界，你能够明了。现在说既能够见明又能够见暗，由此可知，我们的妙净见精决定不是与明合的，怎么可以随意的说见是与明合？这一番的破，比前面稍微要简略一些，因为义趣相通，可以举一反三。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
以此类推就行了，不必多说。这就是佛给我们分析，真心与外面的境界，这个见精就是真心，与一切境界实在没有和合相。这个道理要是明白之后，诸位想想，烦恼就放下了。因为我们总认为是个和合相，所以烦恼放不下，不明了事实真相。譬如人家骂我几句，骂的是音声，听的是耳根、是闻性，闻性也是妙净闻性，妙净闻性与声尘非和、非合，他骂我，我生什么气？不和合。如果真要是和合，我生个气、发个脾气是应该的，讲得通；它不和不合，那你听了发个什么脾气？你不叫自生烦恼吗？诸位要懂这一个道理。在六根接触六尘境界，六根根性都是妙净的，与六尘非和非合，你说和合都错误的。这个道理通达，能够摆脱掉六尘，心自然就净，比我们一般所讲的身外之物这个意思要深得太多。因为我们舍身外之物，那个说老实话，世间人也能舍，财色名食，世间人也能舍，烦恼可不是世间人能舍的。佛法给我们说这个道理叫烦恼性空，可见得我们在一切境缘里面要生烦恼，是自己错了，外面境界没错，自己错了。
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