真正悟到无自性，心是定的，我们俗话常讲心安理得，道理明白、得到了，心就安然，无论处什么境界都是安然。顺境里安然，逆境里还是安然，为什么？他把一切事实的真相看得清清楚楚。古人实在也是不得已，用镜中之像来做个比喻，那个镜就好比真常心性，镜子里面所现的那些妄相，就是此地讲的「去来迷悟生死」。镜子里有没有？有。可不可得？了无所得。为什么？不是真实的。不是真实的并不是说它没有，它有相，有相不是真实的。现在森罗万象摆在我们面前，我们如果一旦觉悟这些相确实是有，幻有、妙有而非真实，我们在这里面就解脱、就得大自在。在这里面什么事情都做得圆圆满满，一样也不执着；并不是说一切都空了，空了我什么都不做了，那就叫恶取空，对于事实真相并没有了解。了解之后像诸佛菩萨作而无作、无作而作，他一天作到晚，他什么也没作，心清净、身也清净。诸佛菩萨在十法界随类化身，度脱一切众生，你看《金刚经》里面所讲的，「实无众生得灭度者」。天天做，作而无作、无作而作，这多自在！
这个法门，咱们要从什么地方下手？从前遍融法师开示莲池大师的话，我们可以学习。莲池大师的成就，说实在的话，得力于遍融大师，这是明朝末年的大善知识。莲池大师参学的时候三步一拜，拜到老和尚那里去，请老和尚开示了生死的法门，他是真心要求道。老和尚告诉他，「你年纪轻轻的这么虔诚，三步一拜，拜到我这里来，可别为名闻利养害了你！」其余就没有说，旁边人听了笑一笑，「你看这傻不傻？三步一拜，拜这么多天拜到这里来，我们都以为老和尚有什么妙法要开示他，哪里晓得是老生常谈」。这就是俗话说，「一分恭敬心得一分受用，十分恭敬心得十分受用」，莲池大师是十分恭敬心，得老和尚这一句话，他一生受用不尽。他自己说，他的成就就是老和尚这一句话，一生远离名闻利养，他成就了。亲近遍融法师的那些弟子、门徒们，一天到晚跟在老和尚身边，这个话也不晓得听了几十遍、几百遍，这个耳朵听，那个耳朵出去，老生常谈没有放在心里，没有一个人成就。
这就是印祖说的，老法师说法绝无偏心，就在学习的人有没有恭敬心接受？恭敬心的接受，受了以后就依教奉行，他就这么做。所以诸位千万要记住，我们从哪里下手？就是从远离名闻利养。我们修一切法，断恶修善，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，无论修什么法门，不是为名修、不是为利修，真正把名闻利养舍弃，这叫真修，稍稍沾一点名闻利养就坏了。这是讲从哪里修起。弘法利生千万不要居功，要学佛菩萨度一切众生，心里面无一众生得灭度者。这修的是什么？给诸位说，修的是清净心。清净心里面自然生无量智慧，自然具足无边的福德，这叫真修。所以在这句里面，迷悟就是说的人，悟了的是佛菩萨，迷了的是凡夫、外道，这对人说的；生死这是对法说的，生死涅槃。
但是诸位要晓得，迷悟在人，理里面哪有迷悟？法里面也没有迷悟。譬如我们迷失方向的人，你目的是要往南面走，可是你现在往北面走，你误会把北面当作南面，迷失方向，谁迷失？人迷失。不是方向迷失了，方向还是原来的方向，并没有随你迷失而有所改变。诸位要晓得，迷悟在人，在哪个人？在自己，不在别人。别人他迷也好、悟也好，与我都不相干，这一点非常要紧。问题就是我们自己在人事的环境当中、物质的环境当中，我们迷不迷？什么叫迷？分别、执着、妄想就是迷。什么叫悟？离开分别执着妄想，一切明了，就叫悟。悟了的人叫佛菩萨，迷了的人叫做凡夫，悟也是这个境界，迷也是这个境界，所以说迷悟不二。这个愈说愈深，这就说得相当深度了。
佛在《法华经》里面给我们讲，《法华经》里有两句很有名的话，「诸法从本来，常自寂灭相」。这个境界，如果我们要是按佛经里面菩萨程度上来说，这是证寂灭忍的人才能见到。诸位读过《仁王经》，《仁王经》里面讲五忍菩萨，寂灭忍是最高的，下品的寂灭忍是法云地菩萨，上品的寂灭忍是等觉菩萨，他到这个境界看一切法是什么相？寂灭相，清净寂灭，相没变。我们看的相是生灭相，人家看的是清净寂灭相。再试问问，我们以这个扇子来说，这是个相，我们看的是生灭相，人家看这是清净寂灭相。相没变，迷悟在人，这是如来与大菩萨亲证的现量境界。《仁王经》里面五忍，每一忍都有上中下三品，只有寂灭忍上下两品。所以古德在注解里面，他也把它补出去，他说如果寂灭忍要分三品，中品的就是等觉菩萨，上品的就是佛果位，这样讲也能讲得通。这是究竟位次上的忍，这才是讲的究竟的实相，一切法的真实相。既然是常自寂灭相，诸位想想还有什么相可得，还有什么相可执着！
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