【如是阿难。】
这个句法跟前面这一章都很相同，所以前面一章明了了，这一章就很容易懂得。
【当知是闻。】
就是这个听闻性。
【非动静来。非于根出。不于空生。】
前面眼入刚刚念过，这个意思跟前面完全相同，就是听闻性不他生、不自生，也不是无因生。
【何以故。若从静来。动即随灭。】
假如听闻性从静来的话，动的时候不应该听到。
【应非闻动。】
你动的时候它没有闻性，那怎么能闻动？
【若从动来。静即随灭。】
动的时候有闻性，能够听到动的声音，静的时候应该就灭了，闻性就断了，不应该再听到静。
【应无觉静。】
对于静不应该觉悟到。
【若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。】
前面说明不从他生，不从动静生，这一句说不从根生。闻之体性尚无，怎么可以说它有生？这也是说单根不能够发识，不能够生耳识，所以根只是增上缘而已，这些法统统属于心法。心法，佛给我们说它有四个条件，心法才会现相起作用，可不是说理体。体，什么缘都无需具足的，就好像我们前面举的比喻，「以金作器，器器皆金」，金它不要任何条件，可是用它做成一个相需要条件。第一个，金是体，就是我们拿黄金塑个佛像首先要有金，金是体；我们再做模子、再来铸相，那都是缘。佛给我们讲，心法要四种缘，第一种叫亲因缘，亲因缘就是本体，就是妙真如性，第二种叫所缘缘，第三种叫无间缘，第四种叫增上缘。耳根是属于色法，它是属于增上缘，这是我们一定要搞清楚的。
至于色法，一切万法分为色心这两大类，色法只要两种缘，一个是亲因缘，亲因缘相同，妙真如性相同。刚才讲过一个佛性、一个法性，有情众生心法的亲因缘就是佛性，我们此地讲如来藏妙真如性，或者我们讲真如本性、我们讲真性都是一样的，名词不相同，意思是一样；在无情众生上，我们今天讲的植物、矿物，在这上面说它做法性，这就是亲因缘。无情它不需要所缘缘，不需要无间缘，它只要增上缘就行，就可以了。譬如我们此地插的一盆花，这个花是无情的，它有亲因缘，亲因缘就是妙真如性，这是本体。花在此地插上去的时候，这是我们人来帮助它，从增上缘上说是把它插起来的，也就是这个花从树枝上长成到插，统统都是增上缘。所以色法两种缘就成就，心法要四种缘。前面佛曾经给我们指示过，如果说离前尘无体，就是无分别性，即无分别，这个时候也应当可以指示陈说明白；如果没有法子指出来，也没有法子说明它，换句话说，它必定是属于无自性。这是前面佛讲的妄心，妄心有这个意思说明，我们今天在此地讲耳的听闻性，也是这样，也是无法指陈。底下这一句说明不是无因生的：
【若于空出。有闻成性。即非虚空。】
空如果还出声音那就不叫空，空应该是什么都没有才叫做虚空，空里头有东西那就不叫空。
【又空自闻。何关汝入。】
假如空里头真有声音，它有能闻、所闻，那与我们有什么关系？这变成不相干。
【是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。】
这就是教我们从境界上去体验，从耳根、从虚空都找不到听闻性之体性可得，找不到。由此可知，能闻所闻是如幻如化，不是真实的。『本非因缘，非自然性』，这句话就是说即幻即真。假使有因缘、自然可得，这个闻性就是生灭法，你们想想看，生灭法怎么能叫做妙真如性？所以在「四科七大」这一大段的经文里面，诸位如果细细的能够去体会、去领略，确实能开悟。如其不能，那就得多多的学习，这不是一天、二天的事情，根性大利的人，言下大悟。根性不利，要培养，如何培养？最方便的办法无过于读诵。这里头真的，佛法里面讲善巧方便，读诵是一种方便，方便里头要加善巧才能收到效果。我们现在所难在哪里？给你提了方便，没有善巧。叫你读诵，你就死读书，读到最后变成书呆子，不但不能开悟，变成个呆头呆脑，学佛变成佛呆子了。背诵是方便，你里头没有善巧，只晓得死念书；有善巧的，有善巧是活活泼泼的学习，是读活书，在这里面能大彻大悟。没有善巧的是读死书，背得再熟决定不开窍，为什么？诸位要知道，原因在哪里？原因就是分别执着。所谓善巧是没有分别执着，你才能开得了悟；你在这里头有分别执着的心，这就是病根。教你这个方法，不但不能除病根，反而把病根加深，这是无可奈何。所以读经要会读，不要死在字里行间，要在字里行间里头有悟处。今天我们就讲到这里。
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