经论辑要：金刚经讲义节要述记（190）
１８.持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。
‘持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。’“持此义”，我们这一生作人，守住《金刚经》讲的原理、原则，当然胸襟大，心量大。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，此种心量多么广大！心量一大，就没有烦恼了。烦恼从妄想、执着生的。放下妄想、执着，心地清净广大，就与虚空一样，真自在，真快乐。此法好，烦恼不要着意去断，自自然然就脱落了。此是高级的修行方法，也就是方东美先生讲的“人生最高的享受”，方是自己真实的受用。
我们还没有往生，身体还在人间，还要与迷惑颠倒的人打成一片，过日子用什么态度？“谨言慎行”。“谨言慎行”就“恒顺众生”。不仅言语谨慎，起心动念、一切行为造作，都要谨慎。谨慎就是守规矩、守法，绝不犯法、绝不违规。国家的宪法、地方的法规，乃至地区的风俗习惯、道德观念等等，我们都遵守、都尊重，自然与社会大众能和睦相处。
虽然恒顺众生，然“不错因果”，此是智慧。没有智慧就会把因果搞错；有智慧，决定不错因果。自己的心善、行善，帮助一切众生断恶修善，自然不错因果。如此，生活就没有挂碍。“无挂碍”就是身心自在、快乐幸福，一生中受用不尽。由此可知，佛经不是随便说的，不是谈玄说妙；而是很实用的，它确实可以落实在实际生活中。你懂得《金刚经》，就会作人。
１９.持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。
‘持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。’此是讲“处世”，我们的行持，要适合于现代环境的生活。我们要用《金刚经》的原理原则处世。经上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这些话要牢牢记住，并应用在六根接触六尘境界上。如何才是用上？用佛门的术语讲即是“功夫得力”。功夫得力就是知道“万法皆空”。知道万法皆空，就不会在一切法里起分别执着。别人执着，我不执着；别人分别、我不分别。我在社会上，自在得很！你执着，我随顺你执着；你分别，我随顺你分别，即是恒顺众生。虽然随顺，自己清清楚楚、明明白白，亦即“不错因果”，清楚明了，决定不迷惑、不染着。
境界转不过来，原因是众生迷得太深。种种想法、看法、做法，后来的果报会带来很多苦难。我们劝告他，他不听；向他解释，他说我们清规太多，不能接受。那怎么办？“任他风浪起，与我何干！”修行人要超越。我常讲“照”，我们在此世间，要作个看戏的人，不要作演戏的人。演戏很辛苦，看戏则自在。那些人演戏？有分别执着之人。他们的日子有苦有乐。他演他的戏，我看我的戏，方能得自在。
佛菩萨在这个世间游戏神通，就是看戏。中国俗话常讲，“当局者迷，旁观者清”，何以能清？因为他没有利害得失，对因果看得很清楚。当局者有利害关系，所以他想的、看的，皆有错误，有偏差。唯有局外人清楚，我们学佛要作局外人。这个“局”是指六道轮回。我们必须有能力身在六道，而心超越六道。在世间而超越世间，那才自在！有没有办法？有。用什么办法？金刚般若波罗蜜，能帮助我们在世间而超越世间，得大自在。
“亦知人情世态，纷纭往复”。这个世间，因因果果，一目了然，清清楚楚。“安危苦乐”是众生相。菩萨随顺，随遇而安，因为他不着相。众生在苦中，真有苦受；菩萨在境界里不受苦。众生在顺境里有乐受，菩萨在顺境里，没有感觉得快乐。菩萨的心永远清净，永远平等。苦乐忧喜舍，起伏波浪不平等，那是众生心，佛菩萨心是平等的。
平常自己家里供养佛，供养具很多、很庄严。供养具里最重要的是供一杯清水，水代表清净心、平等心。水清净、平等，看到这杯水，我的心要像水一样清净，一样平等，表这个意思。时时刻刻提醒自己，不要忘了修清净心，修平等心。在极不清净的环境里修清净心；在极不平等里修平等心，方是功夫，方是修行。菩萨“随遇而安”，道理在此。
２０.持此义以当大任、作大事，以不着相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。
‘持此义以当大任、做大事，以不着相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道’。至此是一小段。世间人由于过去生中积德修善，此生得大福报。得大福报的人在世间，多半是领袖人物，统理大众的，指挥很多人。大则如总统，管理一个国家的国民；小则是公司的老板，员工几百人、几千人。无论大事业、小事业，总而言之，皆是领袖人物。不仅为自己一人，还要为此团体中每一分子的生活、前途着想，责任重大，即是“当大任、做大事”。
如果能应用《金刚经》讲的原理原则，一定是非常成功的领袖，会得到群众的拥护与爱戴，建功立业。因为‘以不着相故’，则心清净。真诚、清净、平等、慈悲，用此心统理大众，确实能令众生心服口服，听从指导，而自己则身心自在。事来了，有智慧，会应付得恰到好处；事情过去了，身心泰然。
“不为所动”。不管怎样烦乱的事，心清净，绝不为它所动；反而“条理秩然，头头是道”。再累、再乱的事，到他面前都清清楚楚，有条不紊，此是金刚般若用在办事上。无论大事、小事，人只要有金刚般若，就快乐自在。
‘世出世法，一切尽摄’。我们从此段经文里细心体会，确实世间法作人处世，当大任、做大事，离不开般若波罗蜜。出世间法，从小乘须陀洹至一切大乘圆教，乃至如来果位，也离不开金刚般若波罗蜜。一切尽摄！
‘事事奉持，时时皆修’。金刚般若波罗蜜即是穿衣、吃饭、工作、处世、待人、接物，没有一件事不是。世尊在开经时为我们显示“入舍卫大城乞食”，即是出家人每天的工作；“着衣持钵”是生活，点点滴滴显示圆满的金刚般若波罗蜜。佛不仅会讲，实际上，他的生活就是他的心行。佛不欺骗人。金刚般若就是真如本性，就是性德自然之流露。凡夫迷失了自性，障碍了性德，所表现的是无量劫来的烦恼习气，也真的在生活上、工作上、处世、待人、接物上，表现无遗，烦恼无边。我们过的是苦日子，恰恰与金刚般若相反，是故要知道“一切尽摄，事事奉持”，事事皆显示圆满的般若波罗蜜；“时时皆修”，一分一秒都没有离开。
‘在在受用，处处皆是佛法也’。佛法在那里？我们起心动念、言语造作，无有一法不是佛法。如果迷了，就无有一法是佛法；觉悟了，无有一法不是佛法。问题就在迷悟之间。“无住生心”，即是觉悟之相。“妄想执着”，则是迷惑之相。我们在这个总纲领、总原则上，时时刻刻检讨自己，反问自己，何以又起分别执着！
一个人常知道自己迷，他就不迷了。迷的人不知道自己迷。知道自己迷的人就快要开悟，就有回头的可能。我们今天不求别的，就求时常觉得自己迷，知道迷在那里，即是开始觉悟了。由是可知，金刚般若不能不学，金刚般若对于我们此生，关系太大太大了。即使不学佛，不求往生，我们也应希望过幸福快乐美满的一生。若想达此目标，此经的确帮得上忙，而且很容易让人满愿。如果用此经帮助我们念佛求生净土，没有一个不往生的；不仅往生，而且品位高高。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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