下面再解释般若的含义，这名义，「其义为：真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧」。这个智慧凡夫没有，不但我们人间找不到，天上也找不到，二十八层天里头也没有；再去找十法界，十法界里头也没有。十法界里头有三贤菩萨，就是别教的十住、十行、十回向，他们走的是般若这条路，没见到般若。路没错，距离还很远，至少走到一半，他才能见到一些，三乘菩萨一半还没走到。走到一半的是谁？初地菩萨，别教初地，明心见性，见性成佛，可以说他达到一半。往前面去步步高升，对于般若的认知一层比一层广大，深广无际，一直到妙觉才证得究竟圆满；等觉还差一点，妙觉才真正圆满。真心本体，这四个字就说明我们都有，一切众生个个都有，我们有，一切人有，畜生有，树木花草有，山河大地有，每一粒微尘都有。我们现在有一点概念，概念不是证得的，听说的，佛在经上告诉我们，量子力学家为我们做证明。我们有真心，我们有本体，真心本体是一片光明，常寂光。常寂光就是真心本体，光明遍照，照虚空法界，照一切万法。一切万法是一体，体就是光明遍照，这是体。
「自性朗然，明显无暗，称之为慧」。常寂光是永恒的，常寂光里头没有生灭，它只有明，没有黑暗。黑暗是从哪来的？是从迷来的，一念不觉，迷了，迷了才产生阿赖耶。阿赖耶里头有明暗，为什么？它一念不觉，不觉就生无明，无明是暗，把本明变成无明。这个变不是真的变，我们可以说，阿赖耶是依自性、依本明而生起的不明（无明），它跟自性是一体，它的性体就是自性，只是它里头有一念妄。这个妄是什么？动，科学称之为波动的现象，像弹琴的弦，弦定律。这种说法很贴近。确实一念不觉，一念不觉它不知道回头，那就变成念念不觉。这个念念不觉就是阿赖耶，从阿赖耶变现出末那、意识、前五识，从识里面变现出物质现象，这个物质现象就是六尘，六根、六尘，六识没有物质现象。这些现象，随着念头演变成一切万法，这是全宇宙的现象，我们迷在里头，不知道它全是假的。佛对我们来说，他太伟大了，他对我们有大恩大德，是什么？他帮助我们回归到事实真相。见到事实真相就是见道，就是大彻大悟，禅宗里面讲明心见性，就这个境界，真正见到了。怎么见到？迷破了；换句话说，那个波动一念现象没有了，它不动了，回归自性本觉。自性本觉是不动的，能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，这是我们的真心。起心动念就动了，起心动念不但是动，已经是大波大浪。
修行的功夫，这六句最后的一句说，「惑」是迷惑，迷惑尽了；「过」就是阿赖耶里头无始劫一直到今天所含藏的一切种子，善、恶、无记，含藏这些种子，这些种子就是过。这些过失，我们讲业障，「亡」就是消干净，业障消干净。怎么消的？三昧的力量。「三昧」就是禅定。不起心不动念，如来的禅定；分别断掉，不分别，菩萨的禅定，三昧；不执着，阿罗汉的禅定，这是最低的，于一切法不执着，放下了。不但世间法要放下，佛法也得要放下，这个道理要懂。为什么？自性清净心里头哪里来的佛法！大乘经上比喻得好，世间是病，因为有病才有药，如果没有病，什么叫药？药就不存在。没有病还执着有药，那你非病不可。病好了，药就不要了，药就没有了。所以它是因缘建立的，这个因缘就是因为有病，所以才有药，药来对治病的。病好了，药要是不断就变成病；病好了，药就不要，这才叫康复，叫健康恢复了。佛法是药，佛法怎么来的？因为世间法有毛病，这些病态出现，佛用这些方法来治病。病治好了，药不能要，要就错了。所以告诉你，「法尚应舍，何况非法」。病好了，药都不要，当然病就不会发生，这才是真正健康。
世间法要放下，佛法也要放下。我们在中途，还没到目的地。阿罗汉是第一站，菩萨是第二站，佛是目的地，我们现在连第一个目的地都没达到，因此佛法要，世间法要舍。佛法要，佛法多，八万四千法门、无量法门，佛告诉我们只能取一个。门路很多，你走只能走一条路，你不能走两条路，两条路即使同一个方向、同一个目标还是险道，危险的道路，不如选择一个道路，一个道路是稳稳当当，你一定会走到。到达目的地的早晚，是你用功夫的勤惰，勇猛精进，速度就快；懈怠迟缓，你速度就慢。所以佛法提倡一门深入、长时薰修，一条路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然开智慧。
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