三、五年决定得念佛三昧，六、七年就开悟，不是大彻大悟，那也算是大悟。这一悟，不但佛法通了，世间法也通了，为什麽？自性裡面的智慧透出来。往生淨土，我的判断是生死自在，想走就走，想住就住，没有障碍了。她能做得成，每个人都能做得成，你不肯干就没法子了。要真放得下，心裡面一丝毫牵挂都没有，身心没有压力，名闻利养、五欲六尘统统放下。生活很清苦，你听她的报告，她请朋友吃饭，好朋友，就一个菜。那个朋友就问她：「一个菜够吗？」「不够再多炒一点。」「还是一个菜？」「是，还是一个菜。」佛门裡面讲「食不重味」，她做到了，生活多简单。所以她才能得三昧，她的心才能清淨。要贪图享受，不行，问题就出来了。这是做出榜样来给我们看，我们看到了。看到，现在人必须看到他才相信，他要不看到，不相信，没信心。
我这一生遇到三个老师，得老师的摄受，就是靠诚敬，佛在经上所说的「孝养父母，奉事师长」，这是世出世法的大根大本。人要不孝父母、不敬师长，他什麽成就都没有。纵有成就，不是真的，是假的，为什麽？禁不起考验。这是我们今天恢复传统文化最大的一个障碍，这个障碍我们必须克服。那怎麽做？我们首先要培养几个好老师，做示范。能够有十个八个，我们的时间预定十年。十年之后，这些老师成为全世界第一等的汉学家，人家就相信。有十个老师，我们就可以办一个小型的研究所，一个老师带十个学生。五年之后，不用十年，五年之后就有一百个老师出来了，这有大学教授的资格，我们就可以办学院。再五年之后，就可以办大学。循序渐进，慢慢把中国文化带起来。利用现在的科学技术，网路跟卫星电视，我们上课教学，用这些工具播出去，同时直播，全世界人都看到，有志一同的就在网路、在电视上学习，这个影响就大了。
学习的条件两个，一个是德行，最重要的是德行，品德教育。我们定的是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，必须做到，这不是念的、不是背的，是要做到的。菩萨事业，圣贤事业，你要有志于圣贤，你真正立志去作菩萨、作佛，这才行。你说我作阿罗汉，不收你，你还不够条件。第二个条件，就是文字。古圣先贤最了不起的发明，就是中国的文字跟文言文，了不起的发明，全世界没有第二家，这是非常好的工具。古圣先贤把他们的智慧、方法、经验，通过这个工具流传给后世。我们有能力读文言文，这些东西，古圣先贤留下来的，都变成我们自己智慧的宝库，我们有能力可以看得懂。文言文的学习，以前我的老师李炳南老居士教给我们，背诵。能背五十篇古文，熟背，能讲解，你就有能力读文言文，钥匙就拿到了。如果能够读一百篇，你就能够写出很好的文言文。不难，用两年时间，一个月背一篇，两年这把钥匙就拿到了，你就有能力阅读佛法的《大藏经》、传统文化裡面的《四库全书》，你就有能力了。这桩事情我天天在想，总得十年才能看出效果。
我们希望参加研究的人，四十岁之前。四十岁以后年岁太大，来不及了，最好学刘素云居士，一门深入，长时薰修。要想肩负起中国传统文化的这个使命，三十岁是最好的年龄，二十岁是顶好，二十、三十真正发心。不过这发心，这桩事情很苦，不能吃苦耐劳他做不成功，要像刘素云居士一样，每天一个菜。谁给你烧饭？自己烧饭，自己照顾自己，才会有成就。这样学习，妄念就少了，欲望也没有了；换句话说，你消耗的能量大幅度减少。那有什麽好处？一天吃一餐就够了。为什麽？消耗能量少。一天要吃三餐、五餐，那是个耗油的、耗能量的身体，你不补充它，它会生病。像我们开车，有省油的车，有耗油的车。所以一天一餐足够了。一餐饭的时间，我跟我老师那时候生活在一起十年，我们自己烧饭，从烧饭到吃完，洗洗乾淨，收拾完了，半个小时。你看多省事，半个小时就解决了。这是李老师给我做的好榜样，我学会了。
所以佛光一照，你看看「身意柔软」，我们看这裡面这经文，蒙佛光照的人。「本经光明遍照品曰，遇斯光者，垢灭善生」，这个垢是烦恼、习气，灭掉了，烦恼习气灭掉，自性裡面的德能就现前，善就生了。「身意柔软」，这是性德的流露，就像贤首大师《还源观》裡面讲的四德真的会生起。第一个「随缘妙用」，第二个，真正发心给一切众生做好榜样，「威仪有则」，给社会大众做好样子，第三个「柔和质直」，第四个「代众生苦」。这真正是善，这个善会生起来。身意柔软，用现在的话说，身心健康，没有病苦。底下一句，「若在三途极苦之处」，这是讲地狱，三途极苦是指地狱，三途是畜生、饿鬼、地狱，极苦是地狱，「见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。这是讲三恶道，佛光也照，可是三恶道能见到佛光就更稀有了，为什麽？他们的业障比人道严重。恶道众生见到佛光，佛光对他的加持有这麽多的好处，他的痛苦就可以休息，命终能够得到解脱，这个解脱是能够脱离恶道，到人道、到天道，生到一切善处。过去生中如果与佛有缘的，畜生也能够念佛往生淨土，畜生、饿鬼、地狱都有可能，佛光能帮助你把宿世的善根引发起来，你会念佛求生淨土。「是即『莫不安乐，慈心作善』之意」，这是经文裡面的意思。
「又《礼讚》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。」这是阿弥陀佛了不起的帮助众生一种方法，这个方法太巧妙了。光明遍照，普摄一切众生，然后用这一句名号。你看多简单，只要能念「南无阿弥陀佛」，你就能被佛光摄取，临命终时佛来接你，佛号功德不可思议！我们没有见到佛光，但是跟佛光意义完全相同，经本所在之处就是佛光遍照之处，阿弥陀佛名号所在之处就是弥陀光明所在之处。阿弥陀佛塑像所在之处，无论是泥塑、木凋或者是画的像，都一样，你看到阿弥陀佛，看到「阿弥陀佛」这四个字，都是佛光在遍照。这个要懂，不能不懂。
「光明摄取，正指今愿。遇此光者，皆得往生。」这部经讲演的地方、读诵的地方，也是佛光摄取的地方。我们一个人读诵，光明照自己，大家在一起读诵，光明照这个讲堂、照这个道场。我们接受多少，那就看你的诚敬心，就是印祖所说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益。特别是在大众一起共修的时候，每个人得的利益不一样，那是什麽原因？每个人恭敬心不相同。对这个法门的诚敬，对道场的诚敬，对老师的诚敬，甚至于对我们道场周边这些工作人员的诚敬，感应不一样。所以，一切法从恭敬当中求。儒家，《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」；在佛门你看所有的忏仪，第一句话「一心顶礼」、「一切恭敬」。这一切恭敬不但对一切人，一切菩萨更不说了，对一切人、对一切事、对一切物、对山河大地，一个真诚恭敬心，才能够感受到弥陀光明普照。「皆得往生，故云来生我国」。「此正显光之德益」，佛光裡面的功德，光照的利益，「不可思议」。
「由上可见，光明无量是佛身德，而此光明实为利生。」这是我们一定要晓得，光是佛身上发出来的，佛是法身，换句话说，佛光就是法身德。如来修证成就的法身德，给我们做因地心，这是淨宗法门无比殊胜之处。我们对于这些了解得不够透彻，所以修行功夫不得力。如果真的了解透彻，不一样，无论你怎麽样修，持名也好，诵经也好，礼拜也好，工作也好，工作都是修行，穿衣吃饭也是修行，你都会得法喜充满，真正不可思议。这光明确实是为了利益一切众生，「故云，四十八愿，全显法身」。我们换句话说，什麽是菩萨修成的法身？在淨宗裡面来讲很好讲，具足这四十八愿，法身就透出来。四十八愿就是法身的相好在如来实报土裡面展现出来了，它起的作用，遍照法界，利益一切众生。所以底下这一句说，「一一誓愿，为众生故」，点点滴滴没有一样不是为遍法界虚空界，特别是一切苦难众生。苦难众生指哪些？指正在六道裡面，还在轮迴，不能够超越六道的这些众生。六道是真可怜，真苦！四圣法界虽然说苦，比六道好太多了，百倍千倍都不止。但是他没有见性、没有破无明，所以他还有苦，分段生死虽然没有了，他有变易生死；清淨平等是得到了，他还有起心动念，所以只是菩萨的境界。必须到真正放下起心动念，这就是讲破一品无明、证一分法身，脱离十法界，生到实报庄严土，那就是四十一位法身大士，他入这个境界，这算真正成就。往生到西方极乐世界，那叫圆满成就，比真正成就还得要高一级，圆满成就了，这是极乐世界无比的殊胜。下面这一愿就是「寿命无量」，「声闻无数」。今天时间到了，我们就学习到此地。
发大誓愿第六 （第十五集） 2010/11/27 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0207集） 档名：29-204-0015
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