经典的标准就是见思烦恼，你得要断这个，把这个东西放下。见惑，经上讲得很清楚，三界八十八品，世尊教学方便起见，把它归纳为五大类，这好记。这五大类头一个，身见，不再执着身是我，你的身见就破了，身是假的不是真的，因为你有身见，执着身是自己，太苦了，你就出不了六道轮迴。六道轮迴从哪裡来的？就从这个执着变现出来的，这个执着没有了，六道就没有了。你看有许许多多人，包括念佛的人在内，临命终时还执着身是自己，不肯放下，佛来接引，去不了！你爱这个身，你不会跟佛去，你麻烦在此地。一定要知道，这身是假的。佛讲得很清楚，身跟我们是什麽关係？是我所有的，像衣服一样，这个衣服是我所有的，不是我，衣服不是我。你要认清楚，身体也不是我，我所有的，跟衣服一样。年岁大了，这身体不太好用了，用旧了，用旧了换一个，换个新的。在六道裡面轮迴就是换身体，所以身体不是自己。换身体，自己又做不了主，这就很可怜。自己能做得了主的，那是谁？阿罗汉以上的人，四圣法界的人，他自己可以做得了主。六道凡夫自己都做不了主，乃至于无色界天人他也做不了主。无色界的寿命长，长也有尽的时候，寿命尽了他就往下堕落。如果他能做得了主，他怎麽会堕落？怎麽再去搞轮迴？这做不了主。
「我」的意思，就是主宰的意思、自在的意思，这两个意思，我们这个身上都没有。佛法裡面有没有说我？我们在前面读过，确实大般涅槃裡面有「常乐我淨」，叫四德；有法身、般若、解脱，叫三德，这三德裡面各个都具足常乐我淨四德。有真的，真能做主，真得自在。所以这些都要清楚，要明瞭，不执着这个身，不留恋这个身体。身体都不留恋了，何况身外之物？身外有人，你自己有家亲眷属，你要晓得，你家亲眷属那个身体也是假的，也不是真的，他也做不了主，他也不能保住。由此可知，人在世间不能不修德，不能不积德，修善积德提升自己的境界，你将来换身体就愈换愈好，比现在好。如果不修善不积德，你换身体就愈换愈差，来生会换成畜生身，换成饿鬼身，那就差很多了。所以这些都必须要明瞭，要搞清楚。所以要破身见，要破边见。边见就是对立，这个念头不好，这个念头是所有烦恼的根源，放下对立，烦恼就去了一大半，许多烦恼都是从对立裡头产生的，所以这个念头非常非常不好，对别人不利，对自己更不利。你冷静去想想，对别人不利只有三分，对自己不利有七分，这不能不知道。
再就是成见，我们今天讲的主观观念，这是错误的。错在哪裡？大乘经教裡面佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你要明白这个事实真相，你才晓得成见是错误的，一切法不可得，无所有，你那个成见不就变成妄想吗？无论是因上的成见，果上的成见，统统是妄想，这个东西要放下，你才能够证得须陀洹果，小乘须陀洹。在大乘裡面，像《华严经》上讲的，十信位的菩萨初信，你真的入佛门了，虽然是小小圣，刚入门像小学一年级，经上告诉我们他是圣人，他不是凡夫了。虽然还在六道，还没有能力出六道轮迴，但是这样的人，就是已经证得初信位的菩萨，须陀洹，小乘须陀洹，他在六道裡头决定不堕三恶道，叫位不退，他只有往上提升，他不会往下堕落。他有期限，天上人间最多七次，他就超越六道轮迴。如果在这个阶段当中，他要念佛求生淨土，生到极乐世界，他们不生在凡圣同居土，因为他是圣人，他生在方便有馀土，不一样！方便有馀土裡面下下品，超过凡圣同居土的上上品，他在凡圣同居土的上面。所以应当要放下，世间人最难的是情执，情执比其他的还难放，一切都要放下，什麽都是假的，别当真，你就自在了，你心裡就清淨，烦恼轻，智慧就长了。
下面解释几个字，「彻」，这上面《金光明经文句》裡面说，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心」。下面解释几个字，「彻」是彻底的意思。「到」是到达的意思，「即游子到家之到」。这个比喻很好，家是哪裡？极乐世界是家，没有回到极乐世界，都在外头流浪，六道轮迴是流浪，十法界也是流浪，回归到极乐世界这就真的回家了，游子到家了。「心源者，自心之本源。尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」，这在前面讲了很多，就是真如自性。这个心源也是真如本性，都是说的一桩事情。「信乐者」，它的意思是「信顺」，完全相信，一丝毫怀疑都没有，随顺佛陀的教诲，「所闻之法，而爱乐之」，这个不念「乐」，念「要」，乐是爱好，非常的爱好，「即信心欢喜也」，就这个意思。「又至者，真也，诚也，实也。心者，种也，实也。信者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也」，它有这麽多意思在裡头，这个信字。可见得我们用这个标准来检验自己的信心，你就会知道我们信心不足。这个信心是不是真信？有问题！是不是实信？是不是诚信？都有问题。是不是通过检验不是迷信？是不是圆满的信？是不是忠信？这个忠，你看心字裡面一个中，不偏不邪，这叫忠信。拿这些字来检验就知道我们的信心不圆满，所以我们念佛还是没有感应，信裡头有问题。大势至菩萨所说的「淨念相继」，我们那个淨字裡头不圆满，有疑虑在裡头，有夹杂在裡面，不但是念佛有夹杂，我们信心有夹杂，我们的愿心也有夹杂，可见功夫不纯，感应就不现前。如果真正做到信心清淨的时候，大势至菩萨讲得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是感应。信心清淨是因，诸佛现前是果，我们没有见到佛，佛在哪裡？一切时一切处他都在，佛没离开我们，只是我们跟他的频道接不上，问题出在这个地方。所以信心真不容易！
我在早年出家，我三十三岁出家的，三十五岁受戒的，佛门裡面的规矩，受完戒去拜老师，离开戒坛回去之后拜老师。我的老师是居士不是出家人，李炳南老居士，我的经教是跟他学的，在佛法裡面来说，我们的关係，我称他作和尚，他是我的和尚。所以诸位要晓得，和尚这个称呼，出家可以称呼，在家也可以称呼，比丘尼可以称呼，在家女居士也可以称呼。这是印度话，意思是什麽？翻成中国意思就是亲教师，你的法是跟他学的，他直接指导你的，这个人就是你的和尚。所以佛门的称呼一定要晓得它的意思，一说和尚都是出家人，错了，你根本就不了解和尚是什麽意思。出家人是比丘、比丘尼，这个在家人不能称。诸位要知道，和尚能称，法师能称，阿闍黎都可以称，这是佛教名词都可以称。只有沙弥、沙弥尼、比丘尼、比丘，这个一定是出家人，这在家人不能称的。所以诸位从称呼上你就了解，佛法是师道，不是宗教。和尚是老师、亲教师，现在的大学裡头指导教授。学校老师很多，不是亲自教过我的书的，不称和尚，要称阿闍黎，就是我们一般讲称老师。指导老师跟一般的老师不一样，他是我们学校老师，没有上过我的课，所以有分别的。通称法师，法师未必上我的课的，我未必跟他学的。但是称和尚，那就一定是你跟他学的这位老师，关係非常密切。称阿闍黎那是很尊敬的称呼，虽然他没有教我，但是他的德行，他的学术、行持都能做我的榜样，是这个意思。念老这裡解释，解释得很详细，解释得很清楚，让我们深深去反省，我们的信心诚不诚？我们的愿心，修学精进，都在此地找得到标准。
「乐者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也」，你看说这麽多，讲爱好！爱好到什麽程度？这裡头分等级的，这八个字，裡面浅深意义不一样。我们对这个法门，对极乐世界，对阿弥陀佛，我们喜爱他，喜爱到什麽程度？喜爱到极处，那是贺也，庆也，要恭贺自己，要庆幸自己，不容易遇到，百千万劫难遭遇，我今天遇到了，你说多麽欢喜！「故至心即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓至心信乐。」这就讲一个字，信！我们如果对这个法门真的相信，到这个程度，跟阿弥陀佛，、跟极乐世界就有感应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，那怎麽会一样？我们今天也信、也发愿，古人所说的叫「露水道心」，不坚固！李老师有一天讲经的时候，我们有个同学也在听，突然有个人来报信，他家邻居的房子失火了，他这时候怎麽办？是继续留着听经，还是赶快跑回去救火？马上就考验出来了。这个朋友很难得，他听了之后，「知道了」，把他打发回去，还是继续听经，经听完之后再回家。这就不容易！有些人一听到有些事故，他心就乱了。像这些地方考验你的信心，你还是顾及你家的财产重要，还是求道的心重要？所以那个真信很难得，非常非常不容易！真信，那就真起作用。
「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，你看身口意，就是十善业，讲善根，不贪、不瞋、不痴，这是根。根在意裡面，如果真的不贪不瞋不痴，他身三善自然就做到，不杀、不盗、不淫，他就做到了，口裡面不妄语、不两舌、不绮语，他做到了，真做到了。如果这个意裡头没有这三个根，身口就守不住。我们今天特别在三善根裡头还得加个两条，我们要好好守住，这两条就是不傲慢、不怀疑。不贪不瞋不痴不慢不疑，叫五个善根。疑，特别对圣人教诲。傲慢是非常非常大的障碍，一定要学谦虚、学恭敬，世出世间一切善法，都从恭敬当中得来，印祖说得好，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」。老师在课堂上课，学生很多，这一堂课下来之后，每一个学生得的利益不一样，为什麽？对于课程、对于老师恭敬心不相同，十分恭敬的那个学生他就得十分；三分恭敬的学生他就得三分；没有恭敬心的这个学生，什麽都没有得到，一点都不假。二千年前是汉朝，汉朝有个大儒郑康成（郑玄），年轻的时候读书，他的老师叫马融，也非常有名，《汉书》裡头都有传，官也做得不小，相当于现在的部长，也是大儒，学生很多，跟他学的人很多。这个老师很厉害，老师常常提起，他的学问，学生当中只有一个人完全学去了，就是郑康成。怎麽看出来？修学的心态，听课的时候专心，三年，上课的时候从来没有眼睛看看外面，都看老师，专注！在课堂的时候没有一个杂念。所以老师对他很佩服，老师也预料到他，将来这个学生的成就超过自己，果然没错，真超过他了，超过他太多了。所以就看你能不能专注，这些细节裡面能够看出一个人。所以善根，身口意三业的善，固不可拔，坚固。
「又善能生妙果，生馀善，故谓之善根」。你看这非常明显的，不贪的果报是大富，不瞋的果报是慈悲，不痴的果报是智慧，就是它能生妙果。馀善，所有一切善法，都从这个三善根出生的，所以它是一切善的根本。「心心者」，这两个字连起来，「纯一之心也，淨念相继之心也」。这个心是当念头讲，每一个念头都清淨，每一个念头都善。「回向者」，这裡大家要注意到，因为常常迴向，不知道迴向的意义，这个地方说出来，「回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期」，期就是我们所希望的，「谓之回向」。所以，迴向一定要有功德。你自己所修的没有功德，拿什麽去迴向？那个迴向是有名无实，有名无实的迴向是欺骗人，自欺欺人，那就错了。所以我们要有真实的功德，譬如听经，听经有所领悟，这是功德。明白了，明白就破迷，所谓破迷开悟。破迷开悟有大小不一样，小的是小功德，大彻大悟是大功德。这一悟，就是修，这一悟是把自己的错误立刻就改正过来，这是真实功德。譬如我们听了经，晓得贪是烦恼，贪是恶业，世间人现在哪个没有贪心？他能贪得到吗？给诸位说，决定贪不到。那有人贪他得到了，得到是他命裡所有的，他命裡没有他决定贪不到。譬如贪财，十个人去贪财，有二、三个人得到，其馀的没有得到。如果贪心会得到财物，应该十个人都得到才对，为什麽有很多人得不到？他命裡没有！错误了，不贪就发财了。所以佛教导我们，那是真理，一点没错。
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