《阿闍世王问五逆经》，这是佛经上说的，「曰：有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。这是真的，不是假的，你造这个罪业，罪业是你自己业报现出来的，与阎罗王不相关，与上帝也不相关，与佛菩萨更不相关，确实自作自受。民国初年，章太炎居士他也是个虔诚的佛教徒，我初学佛的时候，认识他老人家的女婿，他说他老岳丈的故事，讲给我们听，朱镜宙老先生。我们认识他的时候，我那个时候二十六岁，朱老先生六十九岁，他大我四十三岁。他告诉我，这是他的老岳丈，有一年他遇到一桩奇怪的事情，每天晚上有两个小鬼抬了个轿子，拿了一张请帖，上面写的是他的名字，就请他上轿。他看看这个请帖，东岳大帝发给他的。他乘坐这个轿子，感觉到这个轿子不是在抬着走，好像在空中飞行一样的，不多一会儿到了。见到东岳大帝，东岳大帝请他帮忙，他的判官是出差还是怎麽样，不能视事，就是不能上班，请他帮个忙。时间也不是太长，好像是一个多月，请他去代理判官的工作。判官是什麽地位？相当我们现在人所说的祕书长，所以这地位很高，东岳大帝的祕书长，他也就答应了。所以从这天开始，每天晚上就有小鬼抬轿子送他上班，第二天早晨就把他送回来，他白天也要上班工作，晚上又不得休息，确实人很辛苦，日夜都在处理公务。有一天，他心血来潮，用黄纸写个请假单，看看有没有效果，他下午在门口把请假单烧掉，果然那一天晚上小鬼就没有来，就准了他一天假。
他常常讲晚上上班的情形，鬼道裡面生活状况，大概跟人间大致差不多，只是鬼道裡头昏天暗地，就好像是有浓云密布，从来看不到阳光，日月星都看不到，生活跟人间相彷彿。有一天他想到一桩事情，地狱的刑罚，炮烙，东岳大帝管，管这些地狱，他说这个刑罚太残酷，不人道，为了人道应当把这种残酷的刑罚废除。东岳大帝也没说话，就派了两个小鬼，就叫章太炎先生，你去看一看，你先去看一看。这两个小鬼就带他去看，走了一段路，小鬼就告诉他说炮烙就在眼前。他看不到，所以他豁然明白了，佛经上所讲的一切唯心造。所谓地狱、所谓种种刑罚，都是你自己不善念头变现出来的，跟东岳大帝无关，这才明白。天堂也是如此，再告诉你，极乐世界也不例外，是我们心已经变成阿弥陀佛，愿变成阿弥陀佛，是我们自心变的。中峰禅师三时繫念裡面开示讲得很清楚，「唯心淨土，自性弥陀；弥陀即是我心，我心即是弥陀；淨土即是此方，此方即是淨土」，全是自己善不善念头所变现的，这哪能怪人？我们现前人间的状态，我们生活是好还是不好，全是自己业力现的，跟谁都没有关係。
明白这个道理，佛法不能不学，不学你真的是迷惑颠倒，你一无所知，你生活在你妄想当中，那就很苦了。明白之后，我把妄想全放下，我就自在了。善恶统统放下，好不好？也不错，你到无想天去了，出不了六道轮迴。佛教给我们，恶应该要断，不着断恶的相，这一招厉害；善要修，不着修善的相，要学佛菩萨应化在世间，「作而无作，无作而作」，佛菩萨这个心态。这是什麽？这是自性裡面的慈悲流露，为什麽要断恶，为什麽要修善？做给众生看，就像舞台表演一样，我是在教化众生。可不能着相，一着相你就堕落，你就变成真的，假戏真演了。所以佛菩萨住在这个世间叫游戏神通，你假戏真演那你就堕到六道去了，你已经堕落了。不能堕落，就是不着相，《金刚经》上所说的断恶修善，天天断恶修善，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是菩萨。如果能够做到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，你是法身菩萨，境界就高了。菩萨不着相，法身是念头都没有，如如不动，他做得那麽逼真，表演得那麽好。
所以这个世界无论从哪一方面你去观察、去体会，都不可思议，佛法不可思议，世法也不可思议，世法跟佛法不二。觉了就叫佛法，迷了就叫世法，迷悟不二。大乘经教讲得很透彻、讲得很细緻，我们应当细心去体会，要从真诚恭敬裡面你才求得。这一点在现前非常非常困难，现在缺乏的，真诚的恭敬，即使诸佛菩萨来给我们讲经教学，我们所得的都很有限。什麽原因？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你有几分诚敬你就得几分利益。你没有诚敬，你什麽利益都得不到，你所得到的，听得很多，很勤奋的来学习，你所得到的全部是常识，现在的好的名词叫佛学，你不是学佛，你跟佛菩萨不一样，不像。学佛要学得很像才行，真像个佛菩萨，你做得不像。起心动念还没有把自私自利放下，难，真难！但是，只要你能够锲而不捨，你会有进步，开头进步很慢，为什麽？这个关口很不容易突破，突破之后，进步就快了，像几何上所说的加速度，因为你真的明白了，明白了才真肯放下。明白什麽？真正明白万法皆空，真正明白一切法无所有、毕竟空、不可得，你真的明瞭了。《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报庄严土。只有常寂光是真的，因为常寂光没有相，常寂光是个理体，无处不在，无时不在。因为我们见闻觉知已经变成受想行识，所以见不到常寂光。转识成智就见到了，见到常寂光就见性了，我们一般讲见性，明心见性、见性成佛，那是真的，那不是假的。
下面接着看《阿闍世王问五逆经》，「云何为五」，这五逆，为什麽说五？第一个，「谓杀父，杀母，害阿罗汉，鬪乱众僧，起恶意于如来所」，这是《阿闍世王问五逆经》上所说的。父母有生育、养育之恩，这身体从哪来的？父母所生、父母所养你的，这个恩跟天地相同，天高地厚。人不能孝顺父母，杀害父母，这还得了！孝顺父母第一德、第一善，杀害父母这是第一罪，第一个大逆，必堕阿鼻地狱。现在没人讲，很多为人子女不知道，这个社会不孝的人多，孝顺的人很少，往后？往后会更多，愈来愈多。为什麽？我们想想，今天有几个人在这个世间布施恩德的，孝子贤孙都是来报恩的，这才有孝敬。还债的，他供养你，物质供养很好，对你没有孝敬心，那是还债的，那个他不害你，但是他可能瞧不起你，但是他会养你。那个报怨的就很麻烦，报怨的真的就杀害你，你跟他过去，你过去世杀他，他今天来杀你，会愈来愈多。让我们想想，现在许许多多妇女堕胎，尤其是未婚的女孩子去堕胎，堕胎是什麽？杀你的儿子，你的儿子会记恨，他将来会杀你。你结婚再投胎到你家做儿女，那他是过去被你杀掉的，现在又回来，他会用什麽手段对你？你很喜欢养他，养大之后，他就来问你讨命，你说这还得了吗？这冤冤相报，没办法。怀孕这个小孩子，如果是报恩的，你把他杀掉，恩将仇报，这个恩变成仇；他如果是来报怨的，你把他杀掉，怨上加怨，这还得了？不得了！他是讨债的，你再把他杀掉，不但欠了债，还欠了命，这个事情讲不完。细心冷静去观察，今天社会为什麽变成这个样子，你想想看，现在人起心动念想的是什麽、说的是什麽、造的是什麽，你全明白了。我们一生际遇无非是业感而已，我们过去造的业，现在所造的业，感得的果报，与任何一个人都没有关係，完全是自作自受。今天你有父母，你能够尽孝道，不但你随顺性德，而且你的表现会影响别人，那就是你在教化众生，自行化他。给社会大众做好榜样，给社会大众这裡头有部分人违背了性德的人，让他看到、让他听到，慢慢感化他，帮助他觉悟，帮助他回头，无量无边的功德。
大乘经上我们常常读到，世尊告诉我们「一切众生本来是佛」，这句话是真的，一点不假。在中国，我们的老祖宗告诉我们人性本善，《三字经》上一开头，「人之初，性本善」，跟佛讲的是一个道理。人是教得好的，圣贤教出来的，佛菩萨教出来的。在中国古代社会，我们在典籍裡面看到，家教父母教，尤其是母亲，长辈教，邻里乡党都教，都会给底下一代人做好榜样；社会教、国家教，所以圣贤君子多，才有大同之治。「礼运大同篇」裡面所说的不是理想，在中国实现过。什麽时候实现的？经书裡面记载的，尧舜禹这三代，禹传位给他的儿子，儿子真正是贤人，得到人民的拥护、人民的爱戴，形势所趋。可是王启之后，中国就变成家天下，这不是禹的意思，所以王启之后，在中国叫小康之治，三代，夏商周，都是传给儿子。
可是，他们对于继承人那种教育，我们现在可以说是达到真正的圆满。培养国家的继承人，自己来培养，以前？以前是访贤，到外面去找，找圣贤人。圣贤人不一定能找得到，王启之后开始培养圣贤人，圣贤的接班人，不是没有道理。你要是完全讲那是私心的话，这个有点是侮辱别人，你不了解。贤人愈来愈少了，培养。周家的典籍非常完备，现在《四库》裡面都收着有，我们看看周朝，他怎样培养下一代接班人成为圣贤。武王死的时候，儿子只有十岁，有人说十三岁，也有人说十岁。三个老师，召公做太保，周公做太傅，姜太公做太师。这是什麽？这三个老师，来教导下面这个班子，主要是教太子，当然太子还有陪读，那些文武大臣裡面优秀的子弟找来陪读，就是下头一个朝廷，底下一个朝廷，接班人。太保管什麽？我们今天的说法，是管体育，教你什麽？养生之道，你的生活起居，太保管这个；太傅管德行，品德的修养，教你这些，仁义道德，五伦、五常、四维、八德，他管的，太傅；太师，教你学术、经史、治国平天下的这些道理方法，古人的这些经验，太师管。三个老师。三个老师之外，还有三个教练，老师教你，你是不是真干？另外有三个老师跟你生活在一起，要把老师教的统统做到，我叫他三个教练，这三个教练名称叫，少保、少傅、少师，这三个是跟太子生活在一起的，主要就是说，老师所教的东西你是不是真做到，这样培养。
我们古人所讲，人的习性，「近朱则赤，近墨则黑」，让这个小孩，未成年的将来的帝王，他所看到的、所听到的、所接触到的全是正人君子。所有一切不善都不让他看见，用这种方法来培养圣贤君子，你看看古人的用心，我们不能不佩服。国家最有德行的人、最有学问的人，请他来做老师；稍微年轻一点的，也是有德行、有学问的，做少师，跟他生活在一起，帮助他要把老师所教的要讲清楚、讲明白，有疑问的时候，他们都来解释，一定要做到，落实在日常生活。圣贤是培养出来的。国家各级的干部是从家学裡面挑选出来的，用什麽方法？考试制度。这个考试制度在中国也非常非常之久远，尧舜时候就採取这个方法，听其言，观其行，不是随便选拔，很细心、很负责任来选拔。到汉武帝，这才正式制定了制度，选拔的标准两个字「孝廉」。孝亲跟尊师是合在一起的，对父母能孝顺，对尊长能够敬重；第二个条件就是廉洁，不贪污，你看用这个。孝一定对国家尽忠，对人民负责，廉就不贪污。这个制度一直到满清，你看改朝换代多少次，汉武帝这个制度没有人改变，都遵守，可见这是个好制度。非常可惜，到了民国这个制度就废止，就没有了，不再用这个东西，现在社会乱了。
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