清淨平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清淨、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清淨、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相信，你说我这裡念佛堂精进佛七七天，七天保证你往生，你看看有没有人敢来念？那还得了！七天就死了，这还能去吗？你的念佛堂一个人都找不到，没有人会来。所以不都是假的吗？我这个念佛堂，七天保证你到极乐世界去，好，太好了！没人敢来，这就说明，念佛的人假的多，真的少。你要说我这个念佛堂念佛七天保证你升官发财，不知道有多少人来！都来了；你说我这裡七天就往生，一个都没有，这是假的。夏莲居老居士在《淨语》裡面一再教人，这个事情要真干，不能干假的。
《往生要集》裡面所讲的两种菩提心，第一个是「缘事菩提心」，此即密乘之行愿菩提心，「以四弘誓愿为体」。从事上讲，菩提最重要的意思，菩提是觉，就是觉而不迷，那就是菩提；迷而不觉，菩提就没有了。可是觉而不迷难，三皈依裡头皈依佛，没有发菩提心，皈依佛是假的，皈依佛就是发菩提心。你看六祖他在《坛经》裡面讲的，皈依觉，觉而不迷；皈依正，法是正，正知正见，正而不邪；皈依淨，清淨，那是僧，六根清淨，一尘不染，淨而不染。三皈依是这个意思。你受了三皈，你有没有做到？你是不是起心动念的时候，觉而不迷、正而不邪、淨而不染？那你真的皈依了。如果受了三皈依，还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是染污，假的，不是真的。然后你就会真正觉悟了，真学佛的几个人？佛教徒多，有几个是真的？假的多，真的少，不能说没有真的，有真的，真的不多，所以佛法才衰。如果真的多，佛法就兴旺了。
缘事菩提心是以四弘誓愿为体，这就好懂了。第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」，应化身。众生有感，佛菩萨就有应，哪裡的佛菩萨？实报庄严土的佛菩萨，四十一位法身大士，他们是真佛，不是假佛，十法界众生有感，他们就有应。你问他，为什麽会应？因为他们在因地上曾经发过这个愿，第一个愿，众生无边誓愿度，发了愿不能不兑现。如果众生有感他没有应，他不叫打妄语吗？那佛菩萨岂不是骗人了吗？哪有这种道理，那整个佛法不就推翻了？所以一定有应。而且感应道交裡面，经典上说得清楚，四种感应，显感显应，显感冥应，冥感冥应，冥感显应，四种感应。包括常寂光，为什麽平常不说常寂光，说实报庄严土？常寂光是没相，实报土有相。无相的应不应？应，不能说回归到自性，回归到常寂光，这一愿就忘掉，没有这个道理。常寂光裡面是妙觉位，没有形相，这裡头我们讲的三种现象都没有，没有自然现象，没有精神现象，也没有物质现象，但是他有感应，众生有感他起应。不但应化在十法界、在六道，他还应化在实报庄严土。实报庄严土裡面四十一位法身大士，无始无明习气没有断尽，他的习气那就是感，会感妙觉位的这些佛菩萨在实报土现身，现的是应化身，这个道理我们要懂。成佛的作用真叫是无量无边，你不证到妙觉位，你就不能度等觉菩萨。等觉菩萨断最后一品生相无明，还是靠究竟果佛威神加持。
第二，「烦恼无尽誓愿断」，他这裡说「无数」，通常我们念的，念的是无尽，他是无数，意思是一样的，誓愿断，「是法身菩提之因」。这说得好！法身不生不灭。法身怎麽会不生不灭？法是万法，万法跟自己是一体，怎麽叫不生不灭？弥勒菩萨跟我们讲清楚了，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，那就是法身。如果烦恼起现行了，烦恼没有断，这个烦恼是什麽？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，它要没有断，法身你就见不到。法身不生不灭，你有烦恼就见不到。必须这三种烦恼都断了，你见到法身。见到法身，你才肯定遍法界虚空界是自己，你才承认。就是弥勒菩萨所说的，你看到宇宙的源起，宇宙跟自己是同一个源起，就是那一念。大乘教上常讲，一念不觉，不觉才有一念，觉就没有念。诸位要记住，经上常说，觉心不动，心动就是不觉，觉心不动。因此佛教人，终极的目标是回归自性，回归自性修什麽？就是修禅定，八万四千法门是八万种不同的方法，统统修禅定。如果不修禅定，那就不是八万四千法门。
我们念佛，念佛也是修禅定，跟宗门的方法不一样，我们用一句佛号修禅定。宗门常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，觉了，念头就没有了。我们淨宗是用这一句佛号，佛号就是觉，念头才起，第一个是念头起来，第二念阿弥陀佛，这一句佛号取而代之，把第一个念头伏住，压下去，不让这个妄念相续。佛号相续，妄念不相续，用这个方法来修禅定。这个方法比其他的方法容易多了，什麽人都能学，而且成功非常殊胜，这经上讲得太清楚、太明白了。所以烦恼要是不断，你的法身见不到，烦恼断了，才能见法身。阿罗汉没有法身，没有见法身，权教菩萨也没有见法身，到什麽时候才能见法身？不起心、不动念，法身就现前。清淨平等觉现前，你才真正知道这宇宙万事万相是怎麽回事情。惠能大师二十个字已经写尽了，但是没人懂，会念的人很多，念了怎麽样？不懂。你说懂了，似是而非，不是真懂，真懂是入境界了。他那二十个字说出来，谁懂？五祖忍和尚懂，所以人家把衣钵给他。一般人真的不懂，你真懂，你就是跟他同境界，不跟他同境界，你怎麽会懂？所以，烦恼不能不断，要知道烦恼就是贼害，害得你有法身不能证，自性裡头有菩提，它障碍你，那是智慧，就不能证法身。
第三句，「法门无量誓愿学」，这裡说法门无尽，意思一样的，誓愿学，「是报身菩提之因」。报身是智慧，智慧现前，报身就现前。这个智慧是什麽？是自性本具的般若智慧。为什麽不能现前？因为你有烦恼。烦恼除掉，智慧就现前，菩提就是智慧。所以我们知道，法门无量誓愿学，是不是真的要去学？不是的，那你就搞错了。我们现在很多人就错在这个地方，一生耽误了。广学多闻，学到最后怎麽样？学到最后样样是都不通，样样都懂一点，样样都不通。所学的，学了一生，用现在的话说，他学的是知识，他没有开智慧。为什麽？智慧从戒定裡头生的，不是从广学多闻上学的，不是的，这个一定要懂。广学多闻是学知识，我们今天所讲的佛学、道学、儒学，这是知识，不是智慧，智慧一定要修定。你看因戒得定，因定开慧，开慧是开自性的智慧，自性智慧开了，无量的法门你就全就通了。为什麽？一切法都是自性生的，见了性哪有不通的道理？古人学佛，无论哪个法门，终极的目标都是明心见性，所以佛才说「法门平等，无有高下」，都见性。不见性就不平等，见性就平等了。因此，古人修学跟我们现在不一样，古人修学确实是一门深入，长时薰修，这个方法就是戒律，必须遵守。
古人有个好处，所以成就的人很多，好处是人人孝养父母，尊师重道，就是听话，老实、听话，不敢自作聪明，老师教怎麽做，乖乖就照着学，这个难得。现在没有了，现在小孩从幼儿园就开始教创新，怎麽能听话？听话是落伍了。这就是说对于事实真相的认知出了问题，现在人讲价值观，不相信古人。不相信古人，古圣先贤、圣贤君子你就没有希望，不相信佛菩萨、不相信祖师大德，佛菩萨、阿罗汉没你分，这都是真话。这些道理只有大乘讲得圆满，大乘讲什麽？大乘法像个圆球，像个圆球圆的，圆满的。圆满是什麽？圆满是自性，圆满圆的体上你不能加一点，你加一点它不圆了，也不能少一点，少一点也不圆了，真的是不增不减。讲自性，性德圆满，佛佛道同，人人不二。生佛不二，众生跟佛不二，没有一个不是大圆满，现在问题出在哪？问题你要加一点，你要少一点，这是什麽？这是烦恼。所以你起心动念、分别执着，你把你自性究竟圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，它没有丢掉，它不起作用了。你本来是个佛，现在你变成六道凡夫，还自以为很得意，那有什麽法子？没有办法。你不愿意接受佛菩萨教育，不是佛菩萨不教你，你不肯接受。
古时候的德行好，从小母亲负责任，把他教出来的。我们在古籍裡面你去看，古时候做母亲的人，她是怎样教儿女。没人教的不知道，古时候教育不普及，圣人可遇不可求，遇到圣人的教诲，她家就会出圣贤，为什麽？她懂得怎麽教。她知道母子连心，明白这个道理，小孩虽然还没有出生，在怀孕裡面，已经母子连心。母亲的情绪，小孩完全感受到，母亲欢喜他欢喜，母亲悲哀他悲哀，母亲思想纯正，他就纯正，母亲有邪思，他也有邪思。感于善则善，感于恶则恶，所以怀孕期间这十个月远离一切不善，眼不看，耳不听，身绝不接触，希望这个小孩所感触到的统统是纯淨纯善，这还得了吗？出生之后一直到三岁，这个三年一千天，让这个婴儿他所看的、所听的、所接触的都是纯淨纯善，他就是圣贤了。圣贤、佛菩萨是人教出来的，这个道理要懂。
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